你今天認左罪未? (詩6篇)

不少人認為這詩是哀歌, 亡哀歎以色列的敵人攻擊他們. 其實, 在猶太的傳統上, 這詩是Tachanun, 一種悔過詩, 在每天(除了星期一和四, 及安息日), 作為祈禱的禮儀. Tachanun 這個字正在第9節出現. 在禮儀中, 猶太人也會開頭頌讀撒下24:14. 大衛犯了數民之罪後的悔過. 事實上, 聖經其他地方如王上八章, 所羅門為以色列人認罪. Tachanun 出現了八次. 在但以理書九章, 但以理也同樣為以色列人認罪.

本詩的第一部分是詩人與神的直接對話. 詩人在罪的痛苦中呼求耶和華五次.

1) 耶和華啊! 不要因我的罪向我發怒

2) 耶和華啊! 我面對罪和試探, 是軟弱的, 無能為力的

3) 耶和華啊! 醫治我裡面因為罪的傷害, 重新有清潔的心, 正直的靈; 安慰我內心的憂慮 (神的懲罰)

4) 耶和華啊! 你仍然未回答我 (焦急), 幾時回答? 幾時知道你的答案

5) 耶和華啊! 求你不能離開我, 回來看我愛我

詩人生動地描寫了一個人犯了罪的心路歷程. 我們常常是軟弱的, 情慾的試探, 金錢的試探, 說謊言的試探,對家人或別人的無禮, 損人利己的試探, 以成功為追求目標的試探...都困擾我們. 當我們覺醒時, 已經太遲. 我們只有祈禱, 等待神的發落. 罪的最大懲罰, 就是羞愧 (SHAME) (10) , 和驚慌 (FEAR) (2, 3, 10) 各神離開我們 (4), 我們的祈禱再不能直達父神面前, 我們的生命失去保護.

第二部, 當詩人還在等候時, 他哭起來, 在睡眠中, 也哭起來. 哭得連眼睛都乾了.

第三部分, 詩人在認罪和悔過後, 可以面對上帝. 他明白上帝永恆不變的慈愛. 以前, 他害怕祂會懲罰他, 以敵人作為他的懲罰. 今日, 他明白神最終會令敵人因他們的罪的羞愧 (10). 詩人與敵人不同的地方不是他比他們正義善良, 而是他肯向耶和斗華神呼求和認罪.

世上沒有有一個義人, 沒有人如神一般聖潔完美. 但神願我們可以在祂面前陳明罪狀. 醜婦願見家翁.

你今日認左罪未? 認罪成為你生活的一種rountine, 求寬恕, 得憐恤.



圖: Adelee Tong
經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=6

苦苦哀求 (詩篇五篇)

有時在街上, 看見小朋友"鈕計", 向父母親撒嬌, 要買什麼什麼. 小朋友會用盡辦法, 例如不停搖動父親的褲襠, 不斷拖拉父親的手臂, 不停地唸著要買的東西, 說: 我要, 我要, 我要.... 父親最終都會為打動起來. 因為, 他愛他!

情詞迫切 (1-3)
詩人大衛在極度無力無奈無助之下, 他"爺"上帝. 他用了三個不同的"聽"字 (原文), 去要求神聆聽他. 1) 留心"聽", 2) 垂"聽", 3) 早晨必"聽". 而英文聖經也嘗試用三個不同的翻譯: 1) give ear, 2) listen, 3) hear. 大衛用盡口舌, 不同的方法, 情詞迫切地祈求神. 試問我們的祈禱是否學似大衛, 一樣情詞迫切, 一樣發自內心深處呢?

最大的好處 (4-10)
這裡詩人作了一個對比, 就是惡人與義人, 神討厭和喜悅的人. 當中發現, 詩人最著緊的, 是神同住. 他認識惡人不能與神同居 (4), 也會逐出 (10), 而神卻要與祂喜悅的人居住 (7), 讓他們進入聖殿下拜 (7). 正如詩篇23篇, 大衛且要住在耶和華的殿中, 直到永遠. 這是詩人一生一世所尋求的. 我們在世上追求什麼? 當受逼迫時, 我們盼望什麼? 是勝利? 是得福? 是成就? 但詩人要與神同住, 與神同在. 當你呼求時, 你知道神用不同的方法去聆聽你, 以不同的方式回答你. 感受到與神一起, 何等美好! 我們也盼望將來天家, 與神同居的永恆福樂.

今天投靠祂吧! (11-12)
你願向神投信心的一票嗎? 你的意願表達你愛神 (11), 乃是情詞迫切的情. 祂也同樣愛你, 他好像父親一樣保護你, 包圍你, 擁抱你在懷中, 抬起你放在祂的肩膀上. 你學到了! 就是這種祈禱. 面對困難, 就是祈禱與神同在一起, 被神緊緊的擁抱著. 等待神因祂的指意作成祂的工, 你便安心睡在祂的懷中.


經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=5

輾轉難眠的晚禱 (詩篇四篇)

這篇詩是詩人的晚禱. 那不是普通又循例式的祈禱. 而是一個滿有感情的呼求.

詩人提到快樂(7), 事實上詩人在祈禱時的心境一點都不快樂. 他提到公義(1,5), 但他似乎受到不公義的對待, 也可能質疑世上沒有公義可言. 他提到安然的躺下 (4,8), 但他卻在床上輾轉難眠. 他提到寬廣(1), 但他內心卻很狹窄(2). 他提到尊榮, 但他卻受到羞辱 (2)...究竟, 誰人可以指示他生命有什麼好處? (6) 世上有何公義呢? 生命的遭遇有公平嗎?

詩人自己給了一個答案.

1) 他明白公義的定義在於神, 不在於人或者環境. 祂才是顯人為義的主. 就是人要安然居住, 是神的應許, 這應許是利未記提到: 你們彼此不可虧負、只要敬畏你們的　神、因為我是耶和華你們的　神。我的律例你們要遵行、我的典章你們要謹守、就可以在那地上安然居住。(未 25:17-18) 而第四節正回應利未記: 你們應當畏懼、不可犯罪．在床上的時候、要心裏思想、並要肅靜。

2) 公義在神與人的相交相遇之中顯現. 詩人(我)呼求神, 神(你)就應允, 我在困苦, 你拯救我(1, 3). 祂(你)又將我歸到祂自己 (3). 這是我與你的關係 (i-thou), 乃是神向人顯出最大的公義. 神沒有應許天色常藍, 但應許你要求, 我回應. 約伯苦苦地呼求和申訴, 神在風中回應祂, 讓約伯知道神是存在的, 神看管著一切事情的發生, 但祂有權選舉決定.

什麼是好處? (創世記中, 神看為好的!) 我們很難辨別. 罪中的尊榮好? 還是謙卑的好? 豐收五穀新酒好? 還是內心的喜樂好? 居住過千萬的豪宅好? 還是居於神的帳棚好? 神啊! 只有你可以指出我什麼是好的. 我要尋求你的面和面光, 我便無憂. (6) 正如摩西臨終時向百姓的祝福: 以色列安然居住、雅各的本源、獨居五穀新酒之地、他的天也滴甘露。以色列阿、你是有福的、誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢．他是你的盾牌幫助你、是你威榮的刀劍．你的仇敵必投降你、你必踏在他們的高處。(申33:28-29)

經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=4