苦難中的對話 (詩篇3篇)

這是一首談到苦難的詩篇, 一篇哀求的詩篇. 如引言所說, 大衛年老時, 遭自己的親生長子追殺, 裡心的難過, 孤單, 憤怒, 可想而知, 也是大衛一生最困難的時間. 他一生面對無數敵人 (曾殺萬萬敵人), 也不及這個"敵人"的外在和內在打擊巨大. (第6節也提起一萬敵人) 但詩篇的重點是詩人看出苦難中的盼望, 急難中的拯救. 先看詩篇的結構:

(1-2) 詩人遇上很多很多敵人, "起來"攻擊他. 他們認為神已經離開他, 他得不到從神而來拯救.

(3) 神是詩人的盾牌四圍裡裡外外地包圍住他, 保護住他. 更叫他得著榮耀 (其實是耶和華的榮耀). 詩人因此可以抬起頭來, 而非狼狽地落荒而逃.

** (4) 詩人呼求神, 神就應允他. 這是一個"我"與"你"的動人關係. 詩人在乎的不只是個人安危, 而是他和祂的真實關係.

(5-6) 相對"神是他的盾牌四圍保護", 他的敵人也四圍攻擊他, 但他也不用害怕. 相對"要抬起", 詩人指出他躺著睡著, 神仍然保護他.

(7-8) 詩人哀求神"起來"攻擊他的敵人, 而且, 詩人深信神是祂的拯救. 神是主動的拯救者, 祂願賜福給祂喜悅的人, 喜悅的子民.

救恩是神人關係
救恩是不單是人在苦難中逢凶化吉, 而是人與神關係. 看待(4)是全詩的重點. 在得時不得時, 無論在那裡(聖山之外或之內), 神是我們可以呼叫和敬拜的對象, 我們也是神可以保守的對象. "我是你們的神, 你們是我的子民".

神是群體的神
詩人雖然發現不少子民反對他, 攻擊他, 但他顧念他的百姓. 正如神也是一直顧念祂的百姓. 很多人認為很多詩篇3都是個人性的. 但對於希伯來文化, 群體是重要的. 因為群體的體現, 是體現神那位建立以色列群體的神的重要途徑. 今日, 信徒漸漸漠視群體性, 而走各個人化, 是篾視神, 更難體現神在祂的群體中的偉大工作.

經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=3

教會蒙福嗎? (詩2篇)

詩篇第二篇沒有引言. 有猶太學者認為第二篇其實是第一篇的下半部, 即第一和第二篇本應是一體的. 當第一篇討論了個人的靈性問題, 第二篇就討論了信仰群體的靈性問題. 當第一篇開首說明如何蒙福(BE BLESSED), 第二篇也以蒙福為結尾.

(1-3) 與第一篇不同, 第一篇指出一些惡人, 他們是獨立的個體. 第二篇指出列國卻集合在一起, 商議如何背叛神, 敵擋神, 不導行祂的律法. 因為他們看這一切的律法是捆綁和繩索. 現實中, 反基督教已經不單是個人層面, 也是大社會的趨勢. 這個勢力表面上是很大的, 是信徒難以抵擋的.

(4-9) 但詩人將我們由現世帶到一個屬天的層面. 他說坐在天上的一位. 祂不單是王, 祂比地上一切的君王更高, 祂有絕對的主權, 超乎地上和天上, 他說有, 就有, 命立, 就立 (詩33:9). 所以神只有嗤笑和憤怒世人的妄自專大. 祂嗤笑, 因為人在祂面前太渺小. 祂憤怒, 因為傷心人如何離棄祂. 神說明祂已經立了以色列的受膏者為王, 關係有如親生的父與子. 這君王 (兒子) 有權去承受產業, 也有能力去敵擋敵人 (鐵是當時最堅固的東西). 因為, 他願意求問. 這不是他個人的能力, 而是問神賜予的.

使徒行傳四章引用這部分經文. 指出神預定了要成的事, 祂有絕對的主權和能力. 門徒以此安慰大家, 在苦難中, 在迫逼中, 他們可以仰望神的主權和能力, 而非地上的勢力. 如果我們在生活中受一些人和事驚嚇, 這經文說明, 神才是世人要驚嚇的對象.

(10-12) 但神沒有放棄世人, 祂的意指指向列國, 而單單是以色列. 祂一直希望世人省悟, 省悟需要受教. 結果是願意帶著敬畏去侍奉, 帶著戰競而喜樂. 表面看來, 這是矛盾的. 不錯, 當我們面對一位有絕對主權的神, 我們一方面不敢呈強, 要謙卑, 令一方面又可以安心, 因為萬事有祂作主. 神是輕謾不得.

最終, 詩人總結了人生, 正如第一篇的主題. 凡事依靠神, 行在主的道路, 遵守祂已命定的指意裡, 才是人生最大的福祉. 所不同的, 第二篇進一步說明以色列人圍繞受膏者為首, 以屬神的群體去遵守主道. 現今, 教會作為由神所生的"骨肉"(基督的身體), 是否以一個遵守神道路為大前題? 而不從世上的各種勢力, 論述和風氣? 常以敬畏 (我是不足的, 我是被差的) 的態度去侍奉?

在新一年, 我們向別人祝"福", 盼望彼此反思, 何為真正的蒙福.

經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=2

生命之路 (詩1篇)

在猶太人的傳統，詩篇歸類為著作，與摩西五經和先知書並列。而詩篇（傳統認為大衛篇寫）又分為五卷，與五經（傳統認為由摩西篇寫），地位相仿，又彷彿遙遙相對。詩篇第一篇作詩篇之首，而主題是律法，也正正連繫於五經。這表明律法在猶太人心目中的地位超然，貫穿信仰和生活每部分。


（１）第一篇開首說明何謂美好幸福（原文）的人生。乃是不行，不站，不坐罪人的地方。行，站和坐都是一般人日常日間的動作。指我們在生活上不同的範圍都要警醒。世界價值不斷衝擊我們，動搖我們的信仰核心價值。我們每每以世界的定義去定義成功，也不斷追求這種成功，認為這才是最美好的人生。


（２）但是，第二節詩人表明真正的福祉在於耶和華的律法。可惜世人已經看為陳舊。所以詩人再次提醒我們要愛律法，思想律法，而日與夜，放進生活每部分。（相對第一節單指日間活動）


（３，４）之後詩人以兩個比喻去說明之。樹比喻人，安穩地栽在溪水旁，代表有生命，穩固和有價值的。果子指真正的成果，甚至指後代。但不理耶和華律法的人，卻像吹散的糠秕，代表沒有生命，沒有方向和沒有價值。這是有價值觀，與沒有價值觀的最大分別。


（５）而且詩人更帶我們的眼目從今生走到永恆。惡人在世時表面富足，容易令堅守律法的人懷疑上帝的公義和公平，開始想離開律法。但在審判的時候，惡人始終站立不住，思想新約中的財主與拉撒路，財主落在火焰中，不能走到阿伯拉罕（義人群體）那裡。所以，即使今天看不見成果，也不要短視，仍要忍耐和堅持。


（６）最終，神會讓我們看見那是生命之路，那是滅亡之路。詩篇第一篇就這樣為信徒定位，指出人一生何求，而且甚至通向永恆，難怪成為詩篇之首章。


經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=1

信心的主體 （路十七１－１９）

主耶穌一口氣說了五個比喻，表面上它們分別講及不同的事件和教訓，實在耶穌想講明一件事情：信心。

第一件：不要絆倒人（１－３）
絆倒人大既是指引人犯罪。但耶穌將絆倒人與把磨石拴在人的頸項上丟在海裏比較，而非直接指殺人，似乎祂有更深的意思。絆倒人，似乎指出像法利賽人，借信仰和神的名去引人離開神，只靠自己，靠行為，靠建功事業。當人漸漸自以為親近神，其實卻愈來愈離開神，像拴上石頭，慢慢沉進大海。今天很多人以事奉為名，卻是自我滿足，自我崇拜，以信仰的外殼吸引人，卻在絆倒人。

第二件：饒恕（３－４）
耶穌以逐步的講法指出饒恕的道理。先是勸戒，再饒恕別人一次，再別人饒恕別人七次。一次比一次難。對，人的耐性有限，不能無限的忍耐，無限的接納，這是人的限制。主耶穌就是要叫人看出自己的限制。而人也是不斷的得罪神，神卻是無限量地忍耐我們。

第三件：信心（５－６）
門徒聽到而感到困難，所以立即問：如何加增信心（作這一切的事）？耶穌說明，信心是可能的，就是對這棵桑樹說要拔起根來、栽在海裏、也必聽從。這是這段落的中心部分，也是主題部分。

第四件：誰是主人？（７－１０）
耶穌接著回答門徒有關信心的問題。祂要他們思想誰是主人。祂用僕人和主人的比喻，指出人在神面前是如何的卑微，我們當謙卑地承認：我們是無用的僕人．所作的本是我們應分作的。我們今天生活動作存留，都是被差派的。我們不是自己的主人，更加不是別人的主人。

第五件：讚美（１１－１９）
十個長大痲瘋得醫治，只有一個回來大聲歸榮耀與神。耶穌問：潔淨了的不是十個人麼．那九個在哪裏呢？耶穌不是要其他九個人向祂歌功頌德，而是希望其他九個人認清恩典，從而回轉歸向神。回來的一個既是痲瘋病人，也是撒瑪利亞人，在猶太人中是雙重的恥辱。或許，那種人才會學到謙卑，學到自己的限制，方能稱謝。

人的自大，令我們主僕不分，最終對萬事沒有信心，更加依靠自己，更加不能放手，很痛苦的，也會令他人都一起痛苦。信心，建立於我們自知自己的身份和位置。

經文：　http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=42&chapter=17

這麼大的信心我沒有遇見過 (路七1-10)

如果我們能夠親耳聽見主耶穌這樣對我們讚賞, 真是難能可貴. 這事發生在二千年前, 在一個百夫長身上. 他不是以色列人, 但主耶穌竟然將他與以色列人比較, 甚至比以色列更有信心. 什麼是信心? 信心是否阿Q式相信神會應允你的祈禱?


配與不配
百夫長初時託以色列的長老去求見耶穌, 希望祂拯救患病的僕人. 長老說百夫長是配得的, 因為他愛以色列的百姓, 而且為他們興建會堂 (4,5). 對於以色列人, 這是羅馬人對他們很大的恩惠. 可是, 百夫長自己卻說不配, 甚至不配去見耶穌(7). 在長老眼中, 人配得, 因為人所做事, 是行為. 可能是地位身份, 可能是愛心, 可能是建樹, 可能是關懷弱小 (拯救他的僕人). 不過, 百夫長看出並非如此. 他認為即使自己是誰, 做了什麼, 都不配. 我們得神恩惠, 也原是不配. 我們之所以配得, 原是神賜予. 是祂主動的恩典. 信心建於恩典. 相信白白的恩典, 才是信心之始. 得救本乎恩, 也因著信.


有權與沒有權
百夫長有權, 可以一呼百應, 手下有一百人. 但他竟然不能叫一個人從病裡康服. 他也沒有信心去叫耶穌, 他託了長它, 也託了身邊的朋友. 我們可以不斷地擴張我們的能力和勢力嗎? 開始, 但始終有限. 百夫長以上有千夫長, 千夫長以上有君王. 權力對軍人很重要. 百夫長深明最終的權柄在於神, 在於耶穌. 他相信耶穌可以用一句話去醫治, 也有權不醫治僕人. 我們願意認定神的主權嗎? 這份認定, 叫我們更明白神的心意. 信心建於明白神的指意.

看見看不見
百夫長何時信了? 不是耶穌行出神蹟後, 反而是耶穌什麼還沒有做的時候, 也在百夫長未見過耶穌一面的時候. 有趣是, 故事的主角 (耶穌與百夫長) 從未見面而有互動, 在聖經的記載是少有的. 另一有趣地方, 是經文也沒有講述耶穌做了什麼去醫治. 我們也沒有見過耶穌, 有時看不到事情是如何發展的. 但信讓我們"親眼"主. 難怪信是未見之事的確據.


經文:　http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=42&chapter=7

死亡, 繩索, 深淵 (詩篇十八篇)

每個人或許生命有個深不可測的深淵. 平常時, 我們看不見, 測不到. 當危機出現, 焦慮臨到, 便自然感到身在深淵之中, 四面黑暗, 有種不寒而慄的感覺. 深淵中可能是一種莫明的恐懼: 內心不被接納的感覺, 沒有人明白的孤單, 成長中的創傷, 失去能力感的恐懼...這份恐懼和焦慮, 又往往形成重重的繩索圍繞著我們, 叫我們走向兩種極端: 完全將自己放軟, 沉溺在痛苦之中, 苦中自苦; 不斷掙扎與逃跑, 麻木自己.

大衛從神找著愛. 他深情地, 流住淚, 說: 神啊! 我愛你. (1) 不是一種蜜月式的愛情, 而是經歷苦痛危難, 經歷只有神能夠拯救, 能夠顧念, 所產生的感動, 回應一聲, 只有你, 我只有愛你. 愛是一種關係. 你與我, 我與你. 所以大衛欲罷不能地指出祂是我的XX, 我的XX, 我的XX...(2-3). 與及呼求和聆聽. (6)

今日我們與神是何種關係? 祂是我的什麼? 我的僕人, 聽我們話事? 我的偶像, 由我自己去塑造祂的形象? 還是我可以住在祂裡面, 被祂完全的包圍?

大衛開始認識神, 創造者 (7-19), 大能者 (30-45). 重新認識祂. 當我要更新生命, 就是每而要重新認識祂的時候. 每早晨都是新的, 不是指太陽是新的, 指我們每天都當自己不能測透神, 要歇力去認識祂的創造與作為, 發現祂的偉大與能力.

之後, 大衛可以認識自己, 看自己要成為怎樣的人, 才配與神相近. CLOSE. 指接近, 也指相似. 慈愛的人、你以慈愛待他．完全的人、你以完全待他。清潔的人、你以清潔待他．乖僻的人、你以彎曲待他。(25-26) 這種對照, 說明神人的互動, 似嬰孩學習母親的動作和言語, 在互動帶著情感和快樂.

神未必給我們的困難, 立即賜下一種靈丹妙藥, 叫我們立即解救於深淵綑綁. 但祂同在, 同在的作用是叫我們得著平安安慰, 從相交中, 得著祂, 面對自己. 最後, 大衛能認定耶和華是活神 (God alive!) (46), 更能拯救他脫離死亡.



經文：　http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=18

秩序 (創世記六5-22)

最近，新聞報導一間大學學生要求學生宿舍容許男女同宿，方便彼此交往。我又最近聽到一個男孩子說，當他看到一個女學生召募補習老師，他立即想成為老師親迎近她，甚至與好發生性關係。我最近又看到一個有關青少年性行為的調查，受訪者中，平均第一次性行為是14.4歲。對！是14.4歲，不過是剛發育的時間。而且男孩子第一次性行為原因首位是＂衝動＂，女孩子首位原因是＂沒有特別原因＂。這是什麼世界？當然，我們還未談到成年人的問題，社會氣候問題等。創世記第六章提到一個相似的世界。耶和華見人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡（５）。不但是行為上的惡，就是思想中都充滿是惡。現代人，也有不少思想中總是性，淫，金錢和權力。用盡不同方法，不擇手段。

神的回應是什麼？耶和華就後悔造人在地上、心中憂傷。（６）原本的意思，極其憂傷，痛心。神痛心自己一手所創造的人，竟然完成不像祂自己。表面上，神要懲罰，要審判。其實，祂要回復，要重新秩序。有神學家說：審判不是為了獎與罰，而是要重新應有的秩序。

神指導挪亞方法造方舟，好像叫他創造一個新的空間，去盛載萬物，立於天與水之間。（１４－１６）

神指示他們一男一女（四對男女人類），及不同的動物，都是一男一女，叫他們再次生養眾多，遍滿大地。（１８－１９）

而且，神也按祂的心意，叫萬物各從其類，正像創世時，神叫萬物各從其類一樣。（２０）這是一種秩序。

最終，世界叫重返神的秩序，乃要聽從上帝的話，所以挪亞就這樣行．凡神所吩咐的、他都照樣行了。（２２）

按創造，我們要管理大地，不是破壞大地。

按生育家庭倫理，我們要性建立在家庭。

按分類，每人都有自己的位份和本份。

按生命，我們要順服神，聽祂的吩咐。


以上都是建立在神與人所立的約中間，為要使人重新得生命，並要的更豐盛。（１８）



圖：Adelee Tong

經文:http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=1&chapter=6

變亂口音（創世記十一章１－９節，使徒行傳二章１－１３節）

最近重溫一次世界歷史，發覺戰爭在歷史上是不斷不斷的，主要目的與原始人一樣，都是為了生存，爭取資源和土地，維護自己的群體。語言不同，將人劃分了，將人類文明與宗教都劃分了。創世記記載了一個經典的事件，就是巴別塔。其實，聖經說這個城叫巴別，並非塔的名字。不過，簡單化地都叫塔做巴別。巴別的意思是混亂，正說明了這個混亂的時代。

似乎聖經將人類與巴比倫結了不解緣。示拿地，就是巴比倫。亞伯拉罕也是出自巴比倫。以色列人也曾被擄到巴比倫。或許巴比倫就是當時的盛世地方。但在愈盛世的地方，愈有罪惡。當時，他們說：來罷、我們要建造一座城、和一座塔、塔頂通天、為要傳揚我們的名、免得我們分散在全地上。他們興建一座塔，１）為了塔頂通天，想通向上帝。２）為要傳揚自己的名。３）不想分散。

１）通向上帝，本來不是壞事。不過，這是主次的分別。事實往往是神主動向我們彰顯，而非我們可以透過自己的能力去接觸上帝。就是我們祈禱都要奉耶穌的名，通向天父。他們想與上帝平等。

２）傳揚自己的名，而非上帝的名。我們以為生命在自己手裡可掌握，實是錯的。是誰數算我們頭髮，知道我們在花世上的年日呢？人以為可以為自己做時什麼，不過是神容許而已。當神不容許時，我們不能作什麼。

３）不想分散，神想叫人合一，像祂自己合一一樣。但合一的目的是什麼？不是為我們的利益，而是榮耀上帝，見證上帝。

最後，神阻止塔的工作，叫他們分散，變亂口音。

新時代開始，主耶穌為人捨身贖罪，而聖靈降臨人間。使徒按着聖靈所賜的口才、說起別國的話來。


１）當聖靈主動在人身上，人與上帝接通。

２）使徒的工作，就是見證主，奉祂的名工作。彼得說：除他以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠着得救。

３）教會合一，東猶太人和外邦人不再分散。

這是血氣的工作，與聖靈的工作的明顯分別吧！

創世記十六1-16, 廿一8-21

亞伯拉罕，撒拉和夏甲的事件，看來是一個個悲劇，彷似現代社會的種種家庭問題：

* 兩地婚姻問題（希伯來和埃及人）
* 家族爭產
* 離家出走
* 貧窮問題。。。

面對如此這般家庭問題，我們聽到很多哀聲：

* 撒拉的哀聲是兒子不被尊重，家產可能被別人分薄（廿一１０）
* 亞伯拉罕的哀聲是為以實馬利的前境和兩個妻子的問題而戰抖（原文憂愁其實指戰抖）（廿一１１）
* 夏甲的哀聲是為自己和兒子生命危在旦夕，也為自己的路途（廿１６）

可是，我們的出路是：神聽見。

對於夏甲來說，她對＂神聽見＂這個字不會陌生。她第一次逃走時（夏甲的原文是逃跑），被神遇見和看見（十六１３－１４），而且神叫她為兒子起名叫以實馬利，就是神聽見的意思（十六１１）。當你天天呼喚自己兒子的名字，就是神聽見，應該會緊記神是聽見人的神。可是，夏甲忘記了！

當夏甲走投無路，身上沒有食水，心都死了，只有放聲大哭。但神再一次聽見，祂聽見童子的聲音（廿１７）。有趣是，聖經沒有記載童子的聲音，但測透人心的主仍然聽得見。神叫她眼睛明亮，看見水井，保佑童子的成長，成家立室，成為大國。。。。

當我們面對自己的苦難困難時，是埋怨？是放棄？還是仍然相信神，呼求神？相信祂必聽見。祂聽我們有聲無聲的祈禱，甚至祂愛惜我們的眼淚放在皮袋裡（詩五六８）。當我們有這信心，就能眼睛再次明亮，看得見神的作為，等候神的應許實現。

亞伯拉罕，撒拉和夏甲三個都不是完全人。亞伯拉罕優柔寡斷又曾說謊，撒拉自私，自己＂笑＂又不准以實馬利＂笑＂，和夏甲缺乏信心。但神仍然顧念他們的苦情，當然也顧念我們吧！


繪圖：ＡＤＥＬＥＥ　ＴＯＮＧ
經文：http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=1&chapter=16
http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=1&chapter=21

亞伯拉罕，撒拉和夏甲的事件，看來是一個個悲劇，彷似現代社會的種種家庭問題：

* 兩地婚姻問題（希伯來和埃及人）
* 家族爭產
* 離家出走
* 貧窮問題。。。

面對如此這般家庭問題，我們聽到很多哀聲：

* 撒拉的哀聲是兒子不被尊重，家產可能被別人分薄（廿一１０）
* 亞伯拉罕的哀聲是為以實馬利的前境和兩個妻子的問題而戰抖（原文憂愁其實指戰抖）（廿一１１）
* 夏甲的哀聲是為自己和兒子生命危在旦夕，也為自己的路途（廿１６）

可是，我們的出路是：神聽見。

對於夏甲來說，她對＂神聽見＂這個字不會陌生。她第一次逃走時（夏甲的原文是逃跑），被神遇見和看見（十六１３－１４），而且神叫她為兒子起名叫以實馬利，就是神聽見的意思（十六１１）。當你天天呼喚自己兒子的名字，就是神聽見，應該會緊記神是聽見人的神。可是，夏甲忘記了！

當夏甲走投無路，身上沒有食水，心都死了，只有放聲大哭。但神再一次聽見，祂聽見童子的聲音（廿１７）。有趣是，聖經沒有記載童子的聲音，但測透人心的主仍然聽得見。神叫她眼睛明亮，看見水井，保佑童子的成長，成家立室，成為大國。。。。

當我們面對自己的苦難困難時，是埋怨？是放棄？還是仍然相信神，呼求神？相信祂必聽見。祂聽我們有聲無聲的祈禱，甚至祂愛惜我們的眼淚放在皮袋裡（詩五六８）。當我們有這信心，就能眼睛再次明亮，看得見神的作為，等候神的應許實現。

亞伯拉罕，撒拉和夏甲三個都不是完全人。亞伯拉罕優柔寡斷又曾說謊，撒拉自私，自己＂笑＂又不准以實馬利＂笑＂，和夏甲缺乏信心。但神仍然顧念他們的苦情，當然也顧念我們吧！


繪圖：ＡＤＥＬＥＥ　ＴＯＮＧ
經文：http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=1&chapter=16
http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=1&chapter=21

十災（下） (出埃及記七章14至十一章10)

十災給以色列人和埃及人的意義，可能是天災給我們的啟示。

認識真神
神是創造者，是掌管萬有的。祂是主宰，而非人是主宰。＂我要使法老的心剛硬、也要在埃及地多行神蹟奇事。＂（七３）神要向埃及人多行奇事，所以所謂十災，指多的意思。而且，＂我伸手攻擊埃及、將以色列人從他們中間領出來的時候、埃及人就要知道我是耶和華。＂（七５）就是在第七災和八災時，神也說：其實我叫你存立、是特要向你顯我的大能、並要使我的名傳遍天下。（九１６）並要叫你將我向埃及人所作的事、和在他們中間所行的神蹟、傳於你兒子和你孫子的耳中、好叫你們知道我是耶和華。（十２）。神分別希望以色列和埃及人都認識祂。神的心意是要萬國萬民，不分好歹，都認識祂。

悔改的心
我們從頭一災至十災，神都給予機會法老去改過自新。神的目的不是毀滅，是重建，重建生命。可惜，法老最終認識有耶和華的存在。不用奇怪，埃及人是多神主義，多一個神，少一個神，分別不多。而且，更重要，他們以國王為神。他們的神廟有王的神像。人心最敗壞，不單是不認識神，而是將自己當作神。自己比萬事，比其他人，比上帝都重要。

分別出來
十災中，比較明顯指出，由四至七，九至十災，都是只有埃及人受災，以色列人是幸免的。正如十一７說：至於以色列中、無論是人是牲畜、連狗也不敢向他們搖舌、好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。神不但要拯救以色列人，也要以色列人從不信的埃及人分別出來。基督徒要從世俗分別出來，就是聖潔的意思，也是教會（召出來）的意思。我們有時幸免災難，不是我們有什麼好處，也不是幸運，而是神的恩典，讓我們可以存活，繼續見證祂。

我上月剛剛從日本仙台回港。我對是次災難，感受很深深。我明白，一切全是恩典，人太渺小，渺小得一點都不可誇。



繪圖：ＡＤＥＬＥＥ　ＴＯＮＧ

十災（上） (出埃及記七章14至十一章10)

天災連連，令人想起出埃及記的十災。十災給我們什麼教導呢？

先看十災的推進：
生活上的不便：血，蛙
身體上的不便：虱，蒼
身體上的疾病（由生畜到人類）：瘟疫，瘡
農作物死亡（糧食）：雹，蝗
人與人之交情：黑暗（人與人不能相見），殺長子

人類可以忍耐不便，可以忍受疾病（疾病可醫治），也可以暫時缺乏食物，但不能忍痛失去親情。這是人類最大的痛苦。不過，痛苦何來？乃是法老的態度，令災難升級：

血：人可以挖地取水，法老仍然心裡剛硬
蛙：法老見災難鬆緩，所以硬著心
虱：法老表面地認識是神的手段，仍然心硬
蒼：欺騙以色列人可以走，但不能走遠，心裡硬起來
瘟疫：見以色列人的牲畜沒死，心裡不服，固執起出來
瘡：所有人都站立不住，仍然硬剛硬
雹:表面認罪，但愈發犯罪，硬著心
蝗：表面認罪，欺騙以色列人，只准壯年人去，心卻剛硬
黑暗：表面認罪，欺騙以色列人，要他們留下牲畜，心剛硬
殺長子：雖然讓以色列人去，但最後變心（十四５）

人的罪性，叫人先不認識神；就是認識神，仍然不相信祂。就是認識祂，害怕祂，有時仍然不肯認罪，就是認罪，也不願改過。就是改過，之後又會變心，仍然犯罪。人就是如此軟弱，縱有神的管教，仍然不信。

走出COMFORT ZONE (出埃及記十四章)

今天埃及人起出他們三十多年的"COMFORT ZONE", 走出街頭起義, 推翻獨材政權. 昔日, 神要以色列人起出他們在埃及的COMFORT ZONE, 走向希望和應許之地, 就是迦南美地.這是出紅海的事蹟.

生命, 成長, 遷徙
昨天與一位同工分享, 開始明白聖經提到很多人口的遷徙: 亞伯拉罕出吾以, 以至以撒, 雅各, 約瑟, 之後的摩西和約書亞. 大衛的逃難, 被擄, 回歸, 分散各地的以色列人, 耶穌走遍各城各鄉, 門徒 (特別是保羅) 四處傳福音....基督徒在世是客旅等...都是不斷的遷徙. 生命成長, 就是屬靈和屬世的遷徙. 被神引領, 由一方走向另一方. 有時候, 神要我們走出一直的COMFORT ZONE. 但以色列人遇上埃及人的追捕, 便開始埋怨和哭泣: 難道在埃及沒有墳地、你把我們帶來死在曠野麼、你為甚麼這樣待我們、將我們從埃及領出來呢。我們在埃及豈沒有對你說過、不要攪擾我們、容我們服事埃及人麼、因為服事埃及人比死在曠野還好。沒有遷徙, 沒有成長, 就是仍在埃及之地為奴.

立定和沉默
當以色列人懼怕時, 摩西用神的話去鼓勵他們(沒有指責), 1) 不要懼怕、只管站住, 2) 只管靜默、不要作聲。第一點是立定, 不要強要走自己的路, 用自己的意思. 堅立在神的指意裡. 第二點是沉默, 就是安靜, 聆聽神的引領聲音. 最終, 要觀看神所要施行的救恩. 神便利用雲柱, 和祂大能的手, 分開紅海, 推倒埃及的馬車.

知道祂是耶和華
聖經兩次提到神顯神蹟, 為要使埃及人知道祂是耶和華. 有趣是, 最後所有埃及人都死了. 他們沒法知道祂是神. 不是! 他們一直有機會去認識耶和華, 由十災開始...至曠野的路上, 埃及觀看了神很多很多的神蹟, 他們仍然不知道, 不確認祂是神, 是掌權者. 所以, 他們最後都再沒有機會認識神. 相反, 以色列人最終看見耶和華向埃及人所行的大事、並且敬畏祂、又信服祂和祂的僕人摩西。神天天行了很多大小的事, 你看見嗎? 神等待你發現祂的足跡. 如果人還是心裡剛硬, 神一天會不再向你顯出祂的慈愛與大能.



繪圖: ADELEE TONG
經文:http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=2&chapter=14

隱藏的嗎哪 (出埃及記十六章)

十六章描述以色列人在曠野兩個多月後，發現開始缺乏糧食而發怨言。但慈愛和信實的主應許他們天上的食物（詩篇７８篇），包括鵪鶉與嗎哪。在新年開年的時間，讓我們思想嗎哪的屬靈意思。


嗎哪是神的隨時供應，不多也不少
耶和華吩咐以色列人，在早上按着帳棚裏的人按着人數收嗎哪，各拿一俄梅珥，不多也不少。神有祂的時間和節奏，人要按著神給人預備的節奏生活，隨祂的時間表。而且，祂的恩典夠用，在我們的難處和軟弱上完全。我們很多時間會像一些以色列人，希望以自己的時間表和要求去生活，總上徒勞無功，自己吃苦。

嗎哪是神與人的回應與合作結果
經文中，多次用上＂神聽見＂和＂以色列人看見（神的榮光）＂當我們願意真誠祈禱，神會聆聽和回應，我們便能看見神在人身上的作為，如何顯出祂的大能與慈愛，知道祂是耶和華他們的神，並且甘心樂意遵行祂的指意。
另外，神雖從天降下嗎哪，仍然要人用手去拾取，是神與人的合作過程和結果。我們祈求，也要我們按神心意進取工作，不是完全不勞而獲。

嗎哪是讓人世世代代記念神的恩典
嗎哪的原意是＂這是什麼？＂對的，我們很多時間不明白神的恩典，竟如何豐富，竟為我們罪人而賜下，竟在不經意或最艱難的時間出現...這是什麼？如等奇異恩典。當時，神還吩咐以色列人拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，留到世世代代。我們也要將祂的恩惠記念與傳揚。

嗎哪是基督將自己賜給世人
主耶穌稱自己為真正的嗎哪，是天上的糧食，人吃了，就得著飽足，直至永遠（約六25-59），是天父賜給世人最好的嗎哪。人只要提出手，接受基督，便可以得著這永恆的糧食。啟示錄對於別迦犘教會提到隱藏的嗎哪（啟二１７）。這時代，摩西亞倫所存留的一罐子嗎哪，已經消失了。所以，隱藏的嗎哪可能是我們久已遺忘了的神的恩典，也可以是神顧念世人，將自己的獨生兒子賜給我們，這是永恆不變不朽壞的基業。

現在的世代如同別迦犘教會的時代，有假先知，拜偶像，姦淫和分黨分派。願我們信徒每天過得勝生活，領受隱藏的嗎哪。

我們的依靠 (出埃及記十七8-16)

曠野是危險，艱難和辛苦的地方．生活有時也像曠野，我們面對重重困難和考驗．視乎我們如果面對．

耶和華是我們的依靠
以色列人在利非訂遇上兩個困難：１）沒有食物和水，代表生活和生理上的困難與缺乏，２）遇上敵人亞瑪力人，代表生活上的危難．不錯，叫人沮喪，倒下，甚至離開神的事，往往離不開生活上的缺乏和危險．神以祂賜給摩西的杖，叫磐石出水（５節），也叫摩西上山祈禱（９節）．神的杖代表依靠，我們單單轉向神，便大依靠．你的杖，你的杆都成為我們的安慰，指引和扶持．

生活的事，就是屬靈的事
這段經文表面上記載一場與亞瑪力人戰爭，實際上大部分編幅都是記載摩西在山上祈禱．祈禱的地點才是爭戰的主場地．在我們選擇和行動的時候，往往是屬靈的經歷或考驗，現實和屬靈互相呼應，視乎我們如果應對．正如摩西何時舉手，約書亞何時得勝．依靠神不單是一種屬靈的經驗，乃是與生活息息相關，就是生活的部分．最近，我希望二月份放假出國，可是我要上課，而且課程不能請假．初時我想裡想：我總不能以出國為理由請，不如找個藉口請假吧！但再想，這是說謊．所以，最後我祈禱神：神呀！我不想說謊，願你要你的方法幫助我．當上課的時間，竟然有人提出二月份有一天不如改時間，而且一呼百應，最終順利改了時間，當日放假一天．這是一個現實與屬靈合一的經驗．

不可忘記祂的恩惠
我想，經文的重點不止停在祈禱，停在勝利．而是停在１４－１６節．神吩咐摩西做三件事：１）將這事寫在書上，２）唸給約書亞聽，３）築一座壇世世代代記念神為耶和華尼西．目的全是叫人不可忘記祂的恩惠．你會將你的屬靈經驗記下嗎？提醒自己嗎？向人分享嗎？願所有得著這份堅固的依靠．


繒圖：Adelee Tong
經文：http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=2&chapter=17

你們要聖潔（出埃及記十九章）

這段經文有點令人費解，一方面神叫以色列人歸祂，親近祂，作祂的子民（４－６），另一方面又叫以色列人遠離西奈山，劃清界線，好像遠離祂（１２－１３，２１－２４）。神的意思是什麼？

親近神
今天在港島南區行山，看見天上有許多鷹在飛翔，自由自在。祂說自己如鷹將以色列人背在翅膀上，帶來歸祂。我想到以色列人在強盛的埃及帝國手下，如何可以脫以險？奇蹟只有背在鷹的翅膀上，才可以飛向自由，飛向應許之地。這個神蹟就是神自己。但神的心意不只讓以色列人脫離埃及，祂最終要他們歸祂，祂要作他們的神，他們作祂所愛的子民。這是一種關係。這個關係有一個記號，就是祭司的國度，為聖潔的國民。

聖潔的身份
祭司的國度，是在萬國面前，作上帝的代表，將萬民帶到神面前。聖潔的國民，是在萬國面前，分享出來，讓人認識聖潔的神。當然，歷史中，我們看到以色列人往往失敗，因為他們沒有遵行祂的話（成為祭司的國度，為聖潔的國民的方法）。不過，我們要謹記這是神對我們信徒的期望。這是親近祂的方式。

因此，神在頒布十誡（祂的律法）之前（廿章），先要他們經驗何為聖潔，即什麼是分別為聖，神是何等聖潔（分別人出來）的神。祂要與以色列人立界限，也要他們自潔三天。所以聽道，聖潔和警醒是一體的。這樣做，我們才能達成神對我們的期望，乃是祭司的國度，為聖潔的國民。最終，我們可以回歸上帝，獲取生命的救贖和自由。

世界不斷在拉攏我們，走入世俗裡。我們要警醒，知道我們的身份和本位。我們最終是走出埃及，歸向神所應許之地。



繪圖：Adelee Tong
經文：http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=2&chapter=19

Why not me? Why me? (民數記十二1-15; 十六1-40; 十七1-13)

民數記一口氣將三個類似的事件連在一起，一次又一次警剔以色列人，又警剔我們。

首先，是米利暗和亞倫妒忌摩西（表面上），指＂難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？＂聽清楚，他們是埋怨上帝，為何不與他們直接說話，令他們在以色列人面前有說話權，甚至話事權。最後，米利暗被神使她患上大痲瘋，要在營外關鎖七天。

之後，可拉一黨（二百五十個首領），攻擊犘西亞倫，指他們＂擅自專權＂（表面上），實際是埋怨神沒有給他們分別為聖上之聖，給他們無上權力。最後，他們被開了口的地吞下去，或者被火燒死。

第三，全會眾攻擊亞倫，因此神叫十二支派的首領各人拿出杖，看看神實在揀選誰。最後，只有亞倫的杖發了芽、生了花苞、開了花、結了熟杏。最後，以色列人被神指責為背叛之子，以色列眾人懼怕，對摩西說：我們死啦、我們滅亡啦、都滅亡啦。

１）領袖與權力
領袖的權力由神所定所賜，不是公平的問題，是神主權的問題。米利暗，亞倫和可拉表面上想講公平的問題，其實他們得罪神，犯了埋怨神的罪。正如撒母耳指責掃羅，不是輕視撒母耳，乃是輕視神。當然，權力之中包含了比較：恩賜和能力，會眾的支持和受歡迎度，對事工的影響力，別人的認同等等。試問我們事奉是為了地上的賞賜，還是天上的賞賜呢？試問我們可以認同神的在各人身上的＂分工＂，建立基督的身體呢？以上都是心態的問題。我們要好好處理內心的自卑和失意，學習真正的謙和（民數記十二３）

２）領袖與會眾
三個事件，範圍不斷擴大，先由兩個領袖，之後二百五十首領，再之後竟然全會眾。看屬靈領袖的行為和表現，影響如何大？他們的表現，不但影響自己與神的關係，更給會眾不良的榜樣。再者，神的懲罰最終不但在領袖身上，更在眾人身上。米利間暗的事件，令會眾停止起步七天；可拉的事件，叫之後遭瘟疫死的、共有一萬四千七百人；而最後的發芽之杖事件，更令全眾擔心全都滅亡。我聽過有傳道人在講台上，單單打打一些有名的牧師什麼什麼。我感覺到這個人心中的酸溜溜。可是，他正在影響會眾如何看事奉，如何看神的主權，如何學習順服。以上是行為表現的問題。

以上的問題離不開兩個問題：Why not me? (為何我不是這樣?), Why me? (為何我要如此這樣?)。兩者是銀的兩面。其實，神不是叫我們問＂為什麼＂，乃是叫我們學習順服和等候，當中享受神的同在和同工。這是快樂。最近，我被邀請參觀一個朋友的家。他三十出頭，已經家住在豪宅，屋內盡是名貴傢私和古董。我當時心裡一酸：為何我仍是這樣子？但之後，我反省和祈禱：神啊！我知道你為我揀選了一條特別的道路，求你幫助我明白，叫我即使不明白，也甘願走上，最後令我明白什麼是永恆的快樂。我要學習順服。（順服由屬靈的體會開始，不是勉強的接受）

神三番四次.... (民數記廿二章)

撒旦不停在玩弄我們, 想操控我們. 正如摩押王用盡不同方法, 想利用巴蘭去咒詛以色列人. 撒旦的引誘不外於: 世俗的情慾, 眼目的情慾和今生的驕傲.

從世俗而來的, 指外界進入你內心的東西和影響. 從眼目而出來的, 指你主動吸收的東西和影響. 情慾是一切只顧滿足自己, 而不能討神喜悅的事. 驕傲, 是以為一切屬於自己所有, 而且自己有能力做每一件事. 不錯, 撒旦每天不厭其煩地, 用盡牠的方法, 去影響我們, 叫我們以自以為是. 一次而一次, 又行動又不斷升級.


但神派祂的使者, 讓驢子看見. 我們往往看不見神, 神卻要利用我們身邊的人和事, 令我們看見.


有信徒失意, 預備去睇相, 神去阻擋他.
有信徒貪圖利慾, 希望在工作上儉財, 神去阻擋他.
有已婚信徒, 被異性同事引謗, 想搞婚外情, 神去阻擋他.
有信徒不想返教會, 神去不斷提醒他.
有信徒每次對家人發了很多脾氣, 但神去提醒他......


神三番四次提醒巴蘭, 巴蘭瞎了眼, 所以神利用驢了開口, 叫巴蘭聽見. 神叫我們一生的功課, 是聽見. 聽見神在我們身上處險境時, 仍然能聽見.

當我們聽見後, 便懂得分辨, 明白: 我有罪了, ...神啊! 若你不喜歡, 我就不做." 巴蘭之後雖有引誘, 但他仍能為以色列人祝福, 作了向神的頌讚詩歌.


經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=4&chapter=22


圖: ADELEE TONG

中年人的奏鳴曲（申命記三章２３－２７節，三十四章）

最近，我接受一個邀請，分享有關中年人的屬靈生活計劃等題目。心裡實在戰戰兢兢，一個初步中年的人，如何向一班已達中年一段日子的人分享中年？感謝神，神讓摩西的記載，給我一點點思考的地方。希望向一些預備，或者已步中年的人分享。

神給中年人的分
申三章２３－２５是摩西向神的懇求。他大半生勞勞碌碌，含莘如苦，為了帶領以色列人進入迦南美地，自己在那裡安享晚年。最重要，他可以完成心中的大志。但神對他的回應是：Do not speak to me anymore about this matter.（罷了！你不要向我再提這事！）真是當頭棒喝，晴天霹靂。很多中年人在人生下半場的時候，會數算自己的成就得失，有時或會埋怨自己的命途坎坷，或生不逢時，或後悔莫及，或身體衰敗等。更甚的，埋怨神，強求神（或其他人）為他盡最後的一點餘力，挽回頹勢。豈不知神早已經給每個人一個分，這個分是你當得工（工作）和功（獎賞）。神按祂的心意成就。摩西學曉了。他知道一生最大的學習，不是領袖學，是順服與謙和。

神給中年人的願景（１－４節）
申三十四章，摩西上到尼波山，神指示他看見應許之地的全貌。祂說：我使你眼睛看見了。以一個十百廿歲的人，如何眼目沒有昏花，精神沒有衰敗，乃是神眷顧摩西，讓他看見神的指示與應許，就是遠大的目光。神向祂的群體實踐的任務，要祂的子民享受的美福。神要你你的中年時份，回照顧你的一生，細看神在你身上的一點一沛河滴恩典，為要使你察驗祂那善良、純全可喜悅的旨意。

神給中年人的使命（１１－１２節）
所謂人生下半場，其實沒有人知道神預備人的下半場在何時開始。有人在二十歲，有人在三十歲，有人在四十或五十。犘西，當他離開牧羊生活，被神呼召時，大約是八十歲。在一百廿年說，是六成時間。六成！（有心不怕遲）原來，神在犘西生命中最精彩的部分，是人生下四成時間。原來，神用上犘西一生六成時間預備他餘下四成的生命使命。他沒怨沒怒。事實上，聖經在三十四章，最後只記載了他由被打發到埃及，至在曠野行奇事止。這是神為他人生早已預備好的使命，就是單單為神工作。以前的學習，婚姻，生兒育女，賺錢養家...都是為了事奉神。如何明白呢？你要學似摩西與神的親近，像面對面的認識和相處。你有勇氣被神使用你餘下的精彩日子嗎？

神給中年人的最大使命（９節）
更重要，是。。神要你將這ＶＩＳＩＯＮ向下代分享。我曾經聽過一個大機構的管理層說：一位CEO上任後第一個任務，就是找出和培育一個接班人。我很認同。中年人要在生命中找出接班人。摩西將手按在以約書亞頭上，智慧的靈就充滿約書亞。智慧的靈，就是聆聽神的靈，就是敬畏神的靈。中年人如何指示下一代？老氣橫秋？以專家自居？非也！以你謙卑的靈性，敬畏神的心志，聆聽神話語的智慧影響和教導他們，好讓他們忠地教導人（提後二章）。

聖經說：以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。不錯，耶穌登山變像時，也只是邀請了摩西和以利亞見證祂的榮耀。相對，他會興起你，世上再沒有一個人像你，因為你在祂手中的獨特的，無何代替的。

迎接挑戰 (約書亞記三章)

很多人會以犘西帶領以色列人過紅海，與約書亞帶領以色列人過約旦河，相提並論。事實上，兩者有其分別：

背景：過紅海是當以色列人落荒而逃，走頭無路；過約旦河，是平安過活，習慣了曠野生活，其實可以選擇在迦南邊安居樂業。
形勢：過紅海是逃難；過約旦河是進攻，可是進入一個無可知的地步，可能面對更大危險。
地理：紅海是滔滔大海；約旦河雖然水漲，但始終是一條河，河水在天旱時，會乾如溪。
人物：過紅海的是上一代；過約旦河是下一代，沒有經歷過紅海。
領袖：犘西與以色列經歷了十災；約書亞未有什麼＂政績＂。

如此，過河是弊多於利的。究竟神為何要以色列人經歷過約旦河？

把握
約旦河的對岸，是機會，也是危險，非常的挑戰，以以色列人在曠野一向的偷生怕死性格，是不容易的抉擇。迦南地，是沒有地圖的，因為這條路他們向來沒有走過。事實上，我們都有時會如此偷生怕死，沒有把握的事不會冒險；沒有明顯得益的事不會做；沒有肯定，會慌張，靠自己。生命正是如此，從沒有把握的，沒有肯定的，沒有必然的。上帝認識世途，也認識人的本性。或許亞當夏娃求食禁果，都想生命有點把握。

挑戰
前面的挑戰，是神的應許之地。可是，那裡有迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人種種敵人。過去，犘西帶他們逃避埃及人，今天約書亞帶領他們迎戰更多更大的巨人（見民數記）。上帝給我們兒子名份，也是挑戰。人說做基督徒難，做好基督徒更難，是真實的。上帝給你事奉的機會，也是挑戰，因為你要面對榮辱得失，在乎自己和人面前的表現。安坐這裡真好（如彼得在基督登山變後，希望逃避受難一樣）！

引證
神深深明白人的軟弱，祂賜人不斷不斷的引證，作為強心針。１）約書亞本人就是以色列人的強心針。犘西擁有的一切，約書亞都要擁有（正如以利亞與以利沙的關係）。最重要，他們都擁有神。神與他們同在。２）過紅海也好，過約旦河也好，神要引證祂是全能的帶領者。昔在，今在，永在的主。當神同在（約櫃的引領）時，所向無敵，以色列人不用猶豫，敢於面對挑戰。就是前面再有敵人，神也能如此幫助。弟兄姊妹，你生命中其實有無數從上帝而來的生命引證，神曾帶領你渡過你的苦海，經過眼淚的湖，走過裹足不前的工作沼澤...你忘記了嗎？就是你沒有親身經歷過，你聽過嗎？

願你仰望著約櫃（你的神），所以你要把下垂的手和發酸的腿提起來（希十二１２），前行踏在水中，聽候神的帶領，讓神止住你內心的風波，築起保護你的堡壘。



經文：http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=6&chapter=3

繪圖：Adelee Tong