攜帶詩篇（詩十六篇）

這是大衛的金詩（Michtam），有猶太學者指意思是一種常常帶在身邊的東西，表達這詩叫你常攜帶在身，不斷反省和思想。 （１） 詩人一開始指出生命最要緊的東西，就是投靠上帝，祂是主，祂是神。沒有什麼比這更重要。 （３－６） 及後，他比較兩種人。一種是屬神的聖民，他們投靠神，得最佳的福氣，他們滿足神為他們已預備好上的份。神按你的獨特性，賜你所擁有的地界和產業。 另一種是依靠別神的人，他們不滿足，以為投靠別神，投靠自己的能力，投靠金錢地位和物業，可以解決一切問題。可是，他們的結局是愁苦必加增。 （７－８） 詩人能夠堅守信靠，原因他聽神的指教，心裡思想，將神放在自己的第一位。 （９－１１） 有份在神裡面的知足，令人減少愁煩，增加喜樂。有份依靠神，萬事有祂保障的心，令人增添平安。 世界要我們看見生命中很多不滿足，很多比較，很多競爭。人是自尋煩惱的。但轉向神，祂叫你看見生命中的奇嘆，為何你仍然擁有生命，為何你享用這一切。祂數過你的頭髮，保護你似野地的花朵。 攜帶這心懷過你地上的日子吧！ 繪圖：　Adelee Tong 經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=16

做個好人 (詩篇15篇)

如果詩篇十四篇主要指出耶和華看為惡的人, 詩篇十五篇就是一個對照, 神要指出祂看為正直和合心意的人. 詩人在十四篇指出彷彿世上沒有一個人行善, 但十五篇卻同時指出還有人可以依耶和華的法則行事的, 這一些人永不動搖. 他們之所以不動搖, 因為他們可以寄居神的帳幕, 能住在神的聖山. 寄居和帳幕是暫時性的, 代表人在世短暫的人子; 住和聖山是長久的, 代表在永恆中, 兩者都可以與神同在. 什麼人可以與聖潔的神同在呢? 1) 做人原則: 行為正直, 作事公義 以神的標準看事看人, 而非人的私慾. 2) 說話不傷人: 不以舌頭讒謗人, 不惡待朋友, 也不隨夥毀謗鄰里 說話可以成為利器攻擊人, 但神不願我們以口去傷人, 3) 與敬畏神的人相處: 眼中藐視匪類, 卻尊重那敬畏耶和華的人 知道要與什麼人為友, 彼此建立, 而不隨波逐流. 4) 不怕吃虧, 不貪婪: 雖然自己喫虧、也不更改; 不放債取利、不受賄賂以害無辜 這是一份知足, 也知道一切從神而來, 而不用為金錢而周章. 其實, 事事想起神的同在, 就使我們產生敬畏的心, 因而不會傷神的心, 反要討祂的喜悅. 神要保守你, 不怕遭害, 祂與你同在. 經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=15 繪圖: Adelee Tong

困苦中有快樂 (詩篇十四篇)

詩篇十四篇說出一種集體性的罪惡. 而且, 罪人還會同流合污 (V.3), 為了保護自己的利益. 政界, 商界, 有權有勢的人, 一眾利益集團, 為了伸展自己的利益, 無公義, 無公平. 所以, 神盡力去找尋, 也找不出一個行善的. 詩人重覆兩次說: 行善的人, 一個也沒有. 你以為他們真的愚蠢嗎? 沒有知識嗎? 他們擁有一切的知識和資訊, 控制了市場. 但..神仍然形容他們愚頑. 因為他們目中無神. 與智慧人的分別是, 智慧認識神, 也敬畏神. 愚頑只靠自己, 沒有道德. 他們吞吃平民的利益如吃飯. 信 徒的希望在那裡? 在於神是我們的避難所, 以祂的救恩去拯救人走出厄困. 這是一種應許. 正如以色列人亡國後, 以信心期神的拯救, 再次引導他們回到錫安, 就是神的聖所, 與神與遇的地方. 能夠與神相遇, 在困苦中仍然有安慰和盼望. 心中有神, 還懼怕什麼? 詩27:1 指出: 耶和華是我性命的保障〔或作力量〕, 我還懼誰呢? 所以, 可以在苦累中困中快樂. 詩人說了兩次: 快樂, 歡喜. (回應世人沒行善的話, 也是兩次) 繪圖: ADELEE TONG 經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=14

How long? How great? (詩篇13篇)

時間是生命一個很重要的元素和指標. h我們很希望控制時間, 但往往被時間控制過來. 詩人在困苦中問了四個何時? 1. 何時...神你要忘記我? 2. 何時...神你會不顧我? 3. 何時...我要終日愁苦? 4. 何時...我要被敵人壓制? 四個何時, 有兩個關於上帝, 有兩個關於人的際遇. 在詩人眼中, 神的介入和人的際遇是息息相關的. 所以, 他在困苦中, 不過祈求神的介入, 不要就手旁觀. 最有趣的地方是, 詩人不但求神看顧和應允, 更求神使自己眼目光明, 免得我沉睡至死．為何在困苦中, 仍然要眼目光明? 我想, 在困苦, 我們的眼目往往焦點自己的需要和困難, 或者專注敵人或他人的不是和過錯. 但詩人所求的, 是開他的心眼, 讓他在苦中看見神的慈愛和救恩. 所以, 詩人在結尾也有三個行動: 1. 倚靠...神你的慈愛 2. 心中快樂...因神你的救恩 3. 歌唱...神你的厚恩 當人的眼目在神的慈愛和恩典上, 在困苦中就不用受時間的折磨和控制了. 只有耐心的等候. 這是神的時間.所以, 我們不要問 苦難有how long, 但要問神有how grea, 有多偉大? 這是眼鏡明亮的時間, 正如約伯說: 從前風聞有你, 今天親眼見證神的偉大. 繪圖: ADELEE TONG

經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=13

兩種言語 (詩篇12篇)

詩人聽見兩種說話。 一是失去忠信的人的謊言。你被人欺騙過嗎？你被人在你背後說三道四嗎？你被人在很多人面前數落嗎？你被最好的朋友出賣嗎？你被人用花言巧語去哄你，但他們其實不當你是朋友，甚至不當你是人嗎？說話是人類最大的比武器，去攻擊人，去到達到自己的目的。雅各書說這是個罪惡的世界。而且，這世代就是靠言語去犯罪的世代。犯罪的人，感覺自己就是自己的主人，沒有人可以阻止他們。facebook的留言，電郵，人前人後的言語欺凌....是今日的寫照。我們有時候防不勝防。 另一是上帝的言語。神的言語關切人的需要，祂說：因為困苦人的冤屈、和貧窮人的歎息、我現在要起來、把他安置在他所切慕的穩妥之地。就是要賜下祂的拯救。而且，祂言而必行，言語沒帶雜質，像煉過七次的銀子。而且，祂的言語誇世代，永恆不變。 我們在世上找忠信的人，神也同時在世上找向祂忠信的人。祂盼望人能夠肯定祂的言語，順服祂的教導，明白祂的心腸。講容易，做卻很難，因為我們太信自己，也太信自己的耳朵。往往，我們受世俗的聲音影響更大，反而對神話充耳不聞。 煉過七次不單指純淨的意思，也彷彿提醒我們，神的話七次（很多次）向我們說了再說，直至我們聽見為止。 你聽見嗎？ 繪圖：Adelee Tong 經文：http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=12

投靠你 (詩篇11篇)

詩篇分兩大部分: (1-3) 是詩人內心的自我對話. (4-7) 是詩人仰望耶和華, 確認耶和華是公義的主.

面對生活上的困境和掙扎, 我們常常會內心自我對話, 自怨自艾, 甚至埋怨一番. 積極一點, 會自我思想解決方法. 好像詩人的朋友對他給予一個解決方案, 就是起飛到遠處的森林. 這裡可能是大衛逃避掃羅王的追殺. 可是, 人的方法總是有限. 詩人自知, 這不是最好的方法. 敵人仍然可以在暗處殺害他. 而且, 他的根基根本就站立不住. 人是軟弱的. 義人還能做什麼?

其實, 神要你什麼都不做, 只要投靠祂. 正如詩人一開始說: 我是投靠耶和華.

所以, 詩人與我們不同, 他想起神. 想神是最穩固的根基. 耶和華在聖殿裡, 祂就是聖殿的煨根基. 耶和華在天上的寶座上, 祂本是天的根基. 最終, 祂是屬祂的人的根基. 我們除了祂, 還可以投靠誰?

而且, 祂從天上察看世人, 看顧義人; 用消滅所多瑪和蛾摩拉的方式, 去消滅邪惡的人. 這令人想起耶和華保護亞伯拉罕和羅得一家, 但消滅所多瑪和蛾摩拉. 提醒我們要依靠耶和華.

神, 我不要靠自己, 靠方法, 我要尋求你的面.


繪圖: ADELEE TONG
經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=11

詩篇分兩大部分: (1-3) 是詩人內心的自我對話. (4-7) 是詩人仰望耶和華, 確認耶和華是公義的主.

面對生活上的困境和掙扎, 我們常常會內心自我對話, 自怨自艾, 甚至埋怨一番. 積極一點, 會自我思想解決方法. 好像詩人的朋友對他給予一個解決方案, 就是起飛到遠處的森林. 這裡可能是大衛逃避掃羅王的追殺. 可是, 人的方法總是有限. 詩人自知, 這不是最好的方法. 敵人仍然可以在暗處殺害他. 而且, 他的根基根本就站立不住. 人是軟弱的. 義人還能做什麼?

其實, 神要你什麼都不做, 只要投靠祂. 正如詩人一開始說: 我是投靠耶和華.

所以, 詩人與我們不同, 他想起神. 想神是最穩固的根基. 耶和華在聖殿裡, 祂就是聖殿的煨根基. 耶和華在天上的寶座上, 祂本是天的根基. 最終, 祂是屬祂的人的根基. 我們除了祂, 還可以投靠誰?

而且, 祂從天上察看世人, 看顧義人; 用消滅所多瑪和蛾摩拉的方式, 去消滅邪惡的人. 這令人想起耶和華保護亞伯拉罕和羅得一家, 但消滅所多瑪和蛾摩拉. 提醒我們要依靠耶和華.

神, 我不要靠自己, 靠方法, 我要尋求你的面.


繪圖: ADELEE TONG
經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=11

神必追究 (詩篇10篇)

學者將第九篇與十篇連在一起, 因為主題相近, 而且第十篇沒有標題, 而第九篇最後用上細拉 (細拉不會出現在最後), 似乎第十篇連續第九篇的內容.

但詩人一開始便哀傷地呼求: 耶和華阿、你為甚麼站在遠處．在患難的時候、為甚麼隱藏。where are you, God? 以色列人受的苦難很多, 從埃及人, 亞述, 巴比倫, 波斯, 馬其頓, 羅馬....他們等候神的拯救, 不是幾年, 而是幾百年.

之後, 他一路描寫惡人如何以大欺小, 用奸詐的方法謀害弱小, 無辜和無依無靠的. 當時, 惡人也問: where are you, God? 他們的發問與前者不用, 因為他們不認為神存在, 或者存在, 也不會追究 (V.4, 13). 這是一種對神的藐視.

思想:
1) 我們也曾對神藐視嗎? 在祂的面前不斷重覆犯罪, 忽視聖靈在我們心中的提醒嗎?
2) 面對苦難, 我們也漠視神的存在嗎? 以為祂看不到, 聽不到, 任由惡人謀害屬祂的人嗎?

請不要小看神. 詩人雖用了很多篇幅描寫惡人如何得逞, 但最終 (V.16-18) 他說明了祂是萬國的主 (V.16), 永永遠遠作王作審判, 要為屬祂的人伸冤.


繪圖: ADELEE TONG

經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=10

公義尚存, 總不絕望 (詩篇9篇)

在漸漸失去公義的社會和國度, 我們如何自處, 如何仰望神? 詩篇9篇給我們安慰.

平行式分段:
(1-2) 個人對至高者的讚美與傳揚
(3-8) 公義的神必定斥責和消滅惡人, 及審判世界
(9-10) 神是受壓者的拯救

(11-14) 以色列群體 (聖殿群體) 對神的讚美與傳揚
(15-17) 公義的神必定審判和消滅惡人
(18-20) 神是困苦人的盼望

在一個人人以為"自己永遠是對的", 及"永遠不會認錯"的世代, 詩人此提醒我們, 舉頭三尺有神明, 在人之上, 有一位比萬有更高的至高者, 至大者, 看管著, 察看著和審判世界. 神的工作是過去, 現在與將來. 過去, 祂曾向惡人討錯, 今日神仍然施行公義, 而有些事, 祂會將來審判. 祂掌管著時間.

本詩調用"慕拉便", 即兒子的死亡. 詩篇關乎死亡. 死亡好像代表絕望. 但詩人卻用了很多方法和文字去安慰受困苦中的一群, 表達並不絕望. 神是我們患難中的高台, 我們的依靠, 祂憐恤與提拔, 不會亡忘記, 不會令人失望.... 原來, 叫我們不用絕望的原來, 是神與人的關係. 神對困苦人的關愛. 也是我們要讚美的最大原因之一. 這種關愛, 更由個人, 伸展至屬神的群體. 我們的信心, 在於我們對神的認識, 對神愛與公義的屬性的認識和經驗.

詩人(大衛)一生並不平順平坦, 但在高低起跌之間, 他經歷神, 細味神在他和子民身上的作為, 所以, 他可以寫出如此真摰, 而有信心的詩篇. 更將個人屬靈經歷, 傳揚至屬靈群體.


繪圖: ADELEE TONG

經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=9

感謝眷顧 (詩篇8篇)

這是一篇很美麗的詩篇. 詩人用了很多很多對比, 展示出副副美麗景象. 神與人, 嬰孩和強敵, 天與地, 榮耀與渺小, 天使與人類...最重要, 從一切的對比中, 神仍然絕對是慈愛眷顧人的主. 這正是祂最偉大的地方.


分段:

(1a) 耶和華, 主人, 最偉大

(1b-2) 神的榮耀和能力彰顯於天上以至全地人類

(3-4) 神眷顧人的那份偉大

(5-8) 神賜人榮耀和能力由天上以至全地生物

(9) 耶和華, 主人, 最偉大


現世中, 人靠權力和財富去顯示他們的實力和權勢. 今日, 很多人以為高舉霸權就最偉大. 在以色列人心中, 他們遇見的神, 不但是創天合造地的主人. 而神最偉大的地方, 就是祂以極其尊貴的身份, 仍然眷顧我們如此渺小的人 (以色列百姓). 以色列人在地區不過是很微小的民族, 神擇選了他們. 住在他們中間.


第3-4節中, 顧念和眷顧兩個詞對以色列人很重要, 在摩西五經中不斷出現, 都指出神由始至終, 顧念挪亞, 亞伯拉罕, 以撒, 雅各, 摩西...甚至整個以色列百姓.


今日, 我們反思自己有沒有常帶感激的心, 經歷神無限顧念? 神顧念的最高峰, 就是差派獨生子耶穌基督, 由最尊貴, 降為至最卑微.

另外, 當我們對待別人, 特別是弱勢的人, 可以學似神一樣, 彰顯神的眷顧恩典?


繪圖: ADELEE TONG

經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=8

公義神永在 (詩篇7篇)

這詩是流離詩(Shigayon), "Sh.G.H."的簡寫, 代表錯失或不義, 可能表示大衛想藉詩抒發自己對不義的事的反省. 從另一角度看, 這詩也似一個供詞. 看這詩的結構, 便會發現:

呼求神拯救 (1-2)
為自己清白自辯 (3-5)
耶和華為審判的主 (6-8A)
耶和華是公義的神 (8B-9)
神是拯救者和審判者 (10-13)
申訴惡人的罪狀 (14-16)
感謝神的公義 (17)

在這詩, "耶和華"出現七次, "神"出現六次, "至高者"出現一次 (共十四次). "公義"出現五次, "審判"有三個不同字, 分別是 (V.6) 及 (V.8) 及(V.8, 11), 共四次. 可見全詩的主題是"神是公義的審判者", 相應全詩結構中的中央.

我們都想投靠神, 特別在苦難的時候. 可是, 我們要反省自己如何看投靠的對象? 你看祂是公義的神嗎? 你信祂按真理判斷人嗎? 你自己也相信真理和遵行真理嗎? 我們往往只看到神慈愛(拯救)的一面, 而忽略了祂公義的一面. 我們在神面前該有戰兢一面, 該知道祂比一切奸惡勢力更強. 拯救和審判是兩面一體的. 而最重要是, 因為祂察驗人的心腸肺腑.

社會因為政治問題變成莫衷一是. 有人甚至用V.15 (掘坑)去形容其中一個候選人的錯失. 我們反而要問: 神在那裡? 祂治理列國, 祂是最終的公義的審判者. 在莫衷一是的世代, 真理仍在, 祂以審判者的身份去拯救我們. 我們可以持守直到祂審判的日子嗎?


圖: Adelee Tong
經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=7

你今天認左罪未? (詩6篇)

不少人認為這詩是哀歌, 亡哀歎以色列的敵人攻擊他們. 其實, 在猶太的傳統上, 這詩是Tachanun, 一種悔過詩, 在每天(除了星期一和四, 及安息日), 作為祈禱的禮儀. Tachanun 這個字正在第9節出現. 在禮儀中, 猶太人也會開頭頌讀撒下24:14. 大衛犯了數民之罪後的悔過. 事實上, 聖經其他地方如王上八章, 所羅門為以色列人認罪. Tachanun 出現了八次. 在但以理書九章, 但以理也同樣為以色列人認罪.

本詩的第一部分是詩人與神的直接對話. 詩人在罪的痛苦中呼求耶和華五次.

1) 耶和華啊! 不要因我的罪向我發怒

2) 耶和華啊! 我面對罪和試探, 是軟弱的, 無能為力的

3) 耶和華啊! 醫治我裡面因為罪的傷害, 重新有清潔的心, 正直的靈; 安慰我內心的憂慮 (神的懲罰)

4) 耶和華啊! 你仍然未回答我 (焦急), 幾時回答? 幾時知道你的答案

5) 耶和華啊! 求你不能離開我, 回來看我愛我

詩人生動地描寫了一個人犯了罪的心路歷程. 我們常常是軟弱的, 情慾的試探, 金錢的試探, 說謊言的試探,對家人或別人的無禮, 損人利己的試探, 以成功為追求目標的試探...都困擾我們. 當我們覺醒時, 已經太遲. 我們只有祈禱, 等待神的發落. 罪的最大懲罰, 就是羞愧 (SHAME) (10) , 和驚慌 (FEAR) (2, 3, 10) 各神離開我們 (4), 我們的祈禱再不能直達父神面前, 我們的生命失去保護.

第二部, 當詩人還在等候時, 他哭起來, 在睡眠中, 也哭起來. 哭得連眼睛都乾了.

第三部分, 詩人在認罪和悔過後, 可以面對上帝. 他明白上帝永恆不變的慈愛. 以前, 他害怕祂會懲罰他, 以敵人作為他的懲罰. 今日, 他明白神最終會令敵人因他們的罪的羞愧 (10). 詩人與敵人不同的地方不是他比他們正義善良, 而是他肯向耶和斗華神呼求和認罪.

世上沒有有一個義人, 沒有人如神一般聖潔完美. 但神願我們可以在祂面前陳明罪狀. 醜婦願見家翁.

你今日認左罪未? 認罪成為你生活的一種rountine, 求寬恕, 得憐恤.



圖: Adelee Tong
經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=6

苦苦哀求 (詩篇五篇)

有時在街上, 看見小朋友"鈕計", 向父母親撒嬌, 要買什麼什麼. 小朋友會用盡辦法, 例如不停搖動父親的褲襠, 不斷拖拉父親的手臂, 不停地唸著要買的東西, 說: 我要, 我要, 我要.... 父親最終都會為打動起來. 因為, 他愛他!

情詞迫切 (1-3)
詩人大衛在極度無力無奈無助之下, 他"爺"上帝. 他用了三個不同的"聽"字 (原文), 去要求神聆聽他. 1) 留心"聽", 2) 垂"聽", 3) 早晨必"聽". 而英文聖經也嘗試用三個不同的翻譯: 1) give ear, 2) listen, 3) hear. 大衛用盡口舌, 不同的方法, 情詞迫切地祈求神. 試問我們的祈禱是否學似大衛, 一樣情詞迫切, 一樣發自內心深處呢?

最大的好處 (4-10)
這裡詩人作了一個對比, 就是惡人與義人, 神討厭和喜悅的人. 當中發現, 詩人最著緊的, 是神同住. 他認識惡人不能與神同居 (4), 也會逐出 (10), 而神卻要與祂喜悅的人居住 (7), 讓他們進入聖殿下拜 (7). 正如詩篇23篇, 大衛且要住在耶和華的殿中, 直到永遠. 這是詩人一生一世所尋求的. 我們在世上追求什麼? 當受逼迫時, 我們盼望什麼? 是勝利? 是得福? 是成就? 但詩人要與神同住, 與神同在. 當你呼求時, 你知道神用不同的方法去聆聽你, 以不同的方式回答你. 感受到與神一起, 何等美好! 我們也盼望將來天家, 與神同居的永恆福樂.

今天投靠祂吧! (11-12)
你願向神投信心的一票嗎? 你的意願表達你愛神 (11), 乃是情詞迫切的情. 祂也同樣愛你, 他好像父親一樣保護你, 包圍你, 擁抱你在懷中, 抬起你放在祂的肩膀上. 你學到了! 就是這種祈禱. 面對困難, 就是祈禱與神同在一起, 被神緊緊的擁抱著. 等待神因祂的指意作成祂的工, 你便安心睡在祂的懷中.


經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=5

輾轉難眠的晚禱 (詩篇四篇)

這篇詩是詩人的晚禱. 那不是普通又循例式的祈禱. 而是一個滿有感情的呼求.

詩人提到快樂(7), 事實上詩人在祈禱時的心境一點都不快樂. 他提到公義(1,5), 但他似乎受到不公義的對待, 也可能質疑世上沒有公義可言. 他提到安然的躺下 (4,8), 但他卻在床上輾轉難眠. 他提到寬廣(1), 但他內心卻很狹窄(2). 他提到尊榮, 但他卻受到羞辱 (2)...究竟, 誰人可以指示他生命有什麼好處? (6) 世上有何公義呢? 生命的遭遇有公平嗎?

詩人自己給了一個答案.

1) 他明白公義的定義在於神, 不在於人或者環境. 祂才是顯人為義的主. 就是人要安然居住, 是神的應許, 這應許是利未記提到: 你們彼此不可虧負、只要敬畏你們的　神、因為我是耶和華你們的　神。我的律例你們要遵行、我的典章你們要謹守、就可以在那地上安然居住。(未 25:17-18) 而第四節正回應利未記: 你們應當畏懼、不可犯罪．在床上的時候、要心裏思想、並要肅靜。

2) 公義在神與人的相交相遇之中顯現. 詩人(我)呼求神, 神(你)就應允, 我在困苦, 你拯救我(1, 3). 祂(你)又將我歸到祂自己 (3). 這是我與你的關係 (i-thou), 乃是神向人顯出最大的公義. 神沒有應許天色常藍, 但應許你要求, 我回應. 約伯苦苦地呼求和申訴, 神在風中回應祂, 讓約伯知道神是存在的, 神看管著一切事情的發生, 但祂有權選舉決定.

什麼是好處? (創世記中, 神看為好的!) 我們很難辨別. 罪中的尊榮好? 還是謙卑的好? 豐收五穀新酒好? 還是內心的喜樂好? 居住過千萬的豪宅好? 還是居於神的帳棚好? 神啊! 只有你可以指出我什麼是好的. 我要尋求你的面和面光, 我便無憂. (6) 正如摩西臨終時向百姓的祝福: 以色列安然居住、雅各的本源、獨居五穀新酒之地、他的天也滴甘露。以色列阿、你是有福的、誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢．他是你的盾牌幫助你、是你威榮的刀劍．你的仇敵必投降你、你必踏在他們的高處。(申33:28-29)

經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=4

苦難中的對話 (詩篇3篇)

這是一首談到苦難的詩篇, 一篇哀求的詩篇. 如引言所說, 大衛年老時, 遭自己的親生長子追殺, 裡心的難過, 孤單, 憤怒, 可想而知, 也是大衛一生最困難的時間. 他一生面對無數敵人 (曾殺萬萬敵人), 也不及這個"敵人"的外在和內在打擊巨大. (第6節也提起一萬敵人) 但詩篇的重點是詩人看出苦難中的盼望, 急難中的拯救. 先看詩篇的結構:

(1-2) 詩人遇上很多很多敵人, "起來"攻擊他. 他們認為神已經離開他, 他得不到從神而來拯救.

(3) 神是詩人的盾牌四圍裡裡外外地包圍住他, 保護住他. 更叫他得著榮耀 (其實是耶和華的榮耀). 詩人因此可以抬起頭來, 而非狼狽地落荒而逃.

** (4) 詩人呼求神, 神就應允他. 這是一個"我"與"你"的動人關係. 詩人在乎的不只是個人安危, 而是他和祂的真實關係.

(5-6) 相對"神是他的盾牌四圍保護", 他的敵人也四圍攻擊他, 但他也不用害怕. 相對"要抬起", 詩人指出他躺著睡著, 神仍然保護他.

(7-8) 詩人哀求神"起來"攻擊他的敵人, 而且, 詩人深信神是祂的拯救. 神是主動的拯救者, 祂願賜福給祂喜悅的人, 喜悅的子民.

救恩是神人關係
救恩是不單是人在苦難中逢凶化吉, 而是人與神關係. 看待(4)是全詩的重點. 在得時不得時, 無論在那裡(聖山之外或之內), 神是我們可以呼叫和敬拜的對象, 我們也是神可以保守的對象. "我是你們的神, 你們是我的子民".

神是群體的神
詩人雖然發現不少子民反對他, 攻擊他, 但他顧念他的百姓. 正如神也是一直顧念祂的百姓. 很多人認為很多詩篇3都是個人性的. 但對於希伯來文化, 群體是重要的. 因為群體的體現, 是體現神那位建立以色列群體的神的重要途徑. 今日, 信徒漸漸漠視群體性, 而走各個人化, 是篾視神, 更難體現神在祂的群體中的偉大工作.

經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=3

教會蒙福嗎? (詩2篇)

詩篇第二篇沒有引言. 有猶太學者認為第二篇其實是第一篇的下半部, 即第一和第二篇本應是一體的. 當第一篇討論了個人的靈性問題, 第二篇就討論了信仰群體的靈性問題. 當第一篇開首說明如何蒙福(BE BLESSED), 第二篇也以蒙福為結尾.

(1-3) 與第一篇不同, 第一篇指出一些惡人, 他們是獨立的個體. 第二篇指出列國卻集合在一起, 商議如何背叛神, 敵擋神, 不導行祂的律法. 因為他們看這一切的律法是捆綁和繩索. 現實中, 反基督教已經不單是個人層面, 也是大社會的趨勢. 這個勢力表面上是很大的, 是信徒難以抵擋的.

(4-9) 但詩人將我們由現世帶到一個屬天的層面. 他說坐在天上的一位. 祂不單是王, 祂比地上一切的君王更高, 祂有絕對的主權, 超乎地上和天上, 他說有, 就有, 命立, 就立 (詩33:9). 所以神只有嗤笑和憤怒世人的妄自專大. 祂嗤笑, 因為人在祂面前太渺小. 祂憤怒, 因為傷心人如何離棄祂. 神說明祂已經立了以色列的受膏者為王, 關係有如親生的父與子. 這君王 (兒子) 有權去承受產業, 也有能力去敵擋敵人 (鐵是當時最堅固的東西). 因為, 他願意求問. 這不是他個人的能力, 而是問神賜予的.

使徒行傳四章引用這部分經文. 指出神預定了要成的事, 祂有絕對的主權和能力. 門徒以此安慰大家, 在苦難中, 在迫逼中, 他們可以仰望神的主權和能力, 而非地上的勢力. 如果我們在生活中受一些人和事驚嚇, 這經文說明, 神才是世人要驚嚇的對象.

(10-12) 但神沒有放棄世人, 祂的意指指向列國, 而單單是以色列. 祂一直希望世人省悟, 省悟需要受教. 結果是願意帶著敬畏去侍奉, 帶著戰競而喜樂. 表面看來, 這是矛盾的. 不錯, 當我們面對一位有絕對主權的神, 我們一方面不敢呈強, 要謙卑, 令一方面又可以安心, 因為萬事有祂作主. 神是輕謾不得.

最終, 詩人總結了人生, 正如第一篇的主題. 凡事依靠神, 行在主的道路, 遵守祂已命定的指意裡, 才是人生最大的福祉. 所不同的, 第二篇進一步說明以色列人圍繞受膏者為首, 以屬神的群體去遵守主道. 現今, 教會作為由神所生的"骨肉"(基督的身體), 是否以一個遵守神道路為大前題? 而不從世上的各種勢力, 論述和風氣? 常以敬畏 (我是不足的, 我是被差的) 的態度去侍奉?

在新一年, 我們向別人祝"福", 盼望彼此反思, 何為真正的蒙福.

經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=2

生命之路 (詩1篇)

在猶太人的傳統，詩篇歸類為著作，與摩西五經和先知書並列。而詩篇（傳統認為大衛篇寫）又分為五卷，與五經（傳統認為由摩西篇寫），地位相仿，又彷彿遙遙相對。詩篇第一篇作詩篇之首，而主題是律法，也正正連繫於五經。這表明律法在猶太人心目中的地位超然，貫穿信仰和生活每部分。


（１）第一篇開首說明何謂美好幸福（原文）的人生。乃是不行，不站，不坐罪人的地方。行，站和坐都是一般人日常日間的動作。指我們在生活上不同的範圍都要警醒。世界價值不斷衝擊我們，動搖我們的信仰核心價值。我們每每以世界的定義去定義成功，也不斷追求這種成功，認為這才是最美好的人生。


（２）但是，第二節詩人表明真正的福祉在於耶和華的律法。可惜世人已經看為陳舊。所以詩人再次提醒我們要愛律法，思想律法，而日與夜，放進生活每部分。（相對第一節單指日間活動）


（３，４）之後詩人以兩個比喻去說明之。樹比喻人，安穩地栽在溪水旁，代表有生命，穩固和有價值的。果子指真正的成果，甚至指後代。但不理耶和華律法的人，卻像吹散的糠秕，代表沒有生命，沒有方向和沒有價值。這是有價值觀，與沒有價值觀的最大分別。


（５）而且詩人更帶我們的眼目從今生走到永恆。惡人在世時表面富足，容易令堅守律法的人懷疑上帝的公義和公平，開始想離開律法。但在審判的時候，惡人始終站立不住，思想新約中的財主與拉撒路，財主落在火焰中，不能走到阿伯拉罕（義人群體）那裡。所以，即使今天看不見成果，也不要短視，仍要忍耐和堅持。


（６）最終，神會讓我們看見那是生命之路，那是滅亡之路。詩篇第一篇就這樣為信徒定位，指出人一生何求，而且甚至通向永恆，難怪成為詩篇之首章。


經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=1