困苦中有快樂 (詩篇十四篇)

詩篇十四篇說出一種集體性的罪惡. 而且, 罪人還會同流合污 (V.3), 為了保護自己的利益. 政界, 商界, 有權有勢的人, 一眾利益集團, 為了伸展自己的利益, 無公義, 無公平. 所以, 神盡力去找尋, 也找不出一個行善的. 詩人重覆兩次說: 行善的人, 一個也沒有. 你以為他們真的愚蠢嗎? 沒有知識嗎? 他們擁有一切的知識和資訊, 控制了市場. 但..神仍然形容他們愚頑. 因為他們目中無神. 與智慧人的分別是, 智慧認識神, 也敬畏神. 愚頑只靠自己, 沒有道德. 他們吞吃平民的利益如吃飯. 信 徒的希望在那裡? 在於神是我們的避難所, 以祂的救恩去拯救人走出厄困. 這是一種應許. 正如以色列人亡國後, 以信心期神的拯救, 再次引導他們回到錫安, 就是神的聖所, 與神與遇的地方. 能夠與神相遇, 在困苦中仍然有安慰和盼望. 心中有神, 還懼怕什麼? 詩27:1 指出: 耶和華是我性命的保障〔或作力量〕, 我還懼誰呢? 所以, 可以在苦累中困中快樂. 詩人說了兩次: 快樂, 歡喜. (回應世人沒行善的話, 也是兩次) 繪圖: ADELEE TONG 經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=14

How long? How great? (詩篇13篇)

時間是生命一個很重要的元素和指標. h我們很希望控制時間, 但往往被時間控制過來. 詩人在困苦中問了四個何時? 1. 何時...神你要忘記我? 2. 何時...神你會不顧我? 3. 何時...我要終日愁苦? 4. 何時...我要被敵人壓制? 四個何時, 有兩個關於上帝, 有兩個關於人的際遇. 在詩人眼中, 神的介入和人的際遇是息息相關的. 所以, 他在困苦中, 不過祈求神的介入, 不要就手旁觀. 最有趣的地方是, 詩人不但求神看顧和應允, 更求神使自己眼目光明, 免得我沉睡至死．為何在困苦中, 仍然要眼目光明? 我想, 在困苦, 我們的眼目往往焦點自己的需要和困難, 或者專注敵人或他人的不是和過錯. 但詩人所求的, 是開他的心眼, 讓他在苦中看見神的慈愛和救恩. 所以, 詩人在結尾也有三個行動: 1. 倚靠...神你的慈愛 2. 心中快樂...因神你的救恩 3. 歌唱...神你的厚恩 當人的眼目在神的慈愛和恩典上, 在困苦中就不用受時間的折磨和控制了. 只有耐心的等候. 這是神的時間.所以, 我們不要問 苦難有how long, 但要問神有how grea, 有多偉大? 這是眼鏡明亮的時間, 正如約伯說: 從前風聞有你, 今天親眼見證神的偉大. 繪圖: ADELEE TONG

經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=13

兩種言語 (詩篇12篇)

詩人聽見兩種說話。 一是失去忠信的人的謊言。你被人欺騙過嗎？你被人在你背後說三道四嗎？你被人在很多人面前數落嗎？你被最好的朋友出賣嗎？你被人用花言巧語去哄你，但他們其實不當你是朋友，甚至不當你是人嗎？說話是人類最大的比武器，去攻擊人，去到達到自己的目的。雅各書說這是個罪惡的世界。而且，這世代就是靠言語去犯罪的世代。犯罪的人，感覺自己就是自己的主人，沒有人可以阻止他們。facebook的留言，電郵，人前人後的言語欺凌....是今日的寫照。我們有時候防不勝防。 另一是上帝的言語。神的言語關切人的需要，祂說：因為困苦人的冤屈、和貧窮人的歎息、我現在要起來、把他安置在他所切慕的穩妥之地。就是要賜下祂的拯救。而且，祂言而必行，言語沒帶雜質，像煉過七次的銀子。而且，祂的言語誇世代，永恆不變。 我們在世上找忠信的人，神也同時在世上找向祂忠信的人。祂盼望人能夠肯定祂的言語，順服祂的教導，明白祂的心腸。講容易，做卻很難，因為我們太信自己，也太信自己的耳朵。往往，我們受世俗的聲音影響更大，反而對神話充耳不聞。 煉過七次不單指純淨的意思，也彷彿提醒我們，神的話七次（很多次）向我們說了再說，直至我們聽見為止。 你聽見嗎？ 繪圖：Adelee Tong 經文：http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=12

投靠你 (詩篇11篇)

詩篇分兩大部分: (1-3) 是詩人內心的自我對話. (4-7) 是詩人仰望耶和華, 確認耶和華是公義的主.

面對生活上的困境和掙扎, 我們常常會內心自我對話, 自怨自艾, 甚至埋怨一番. 積極一點, 會自我思想解決方法. 好像詩人的朋友對他給予一個解決方案, 就是起飛到遠處的森林. 這裡可能是大衛逃避掃羅王的追殺. 可是, 人的方法總是有限. 詩人自知, 這不是最好的方法. 敵人仍然可以在暗處殺害他. 而且, 他的根基根本就站立不住. 人是軟弱的. 義人還能做什麼?

其實, 神要你什麼都不做, 只要投靠祂. 正如詩人一開始說: 我是投靠耶和華.

所以, 詩人與我們不同, 他想起神. 想神是最穩固的根基. 耶和華在聖殿裡, 祂就是聖殿的煨根基. 耶和華在天上的寶座上, 祂本是天的根基. 最終, 祂是屬祂的人的根基. 我們除了祂, 還可以投靠誰?

而且, 祂從天上察看世人, 看顧義人; 用消滅所多瑪和蛾摩拉的方式, 去消滅邪惡的人. 這令人想起耶和華保護亞伯拉罕和羅得一家, 但消滅所多瑪和蛾摩拉. 提醒我們要依靠耶和華.

神, 我不要靠自己, 靠方法, 我要尋求你的面.


繪圖: ADELEE TONG
經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=11

詩篇分兩大部分: (1-3) 是詩人內心的自我對話. (4-7) 是詩人仰望耶和華, 確認耶和華是公義的主.

面對生活上的困境和掙扎, 我們常常會內心自我對話, 自怨自艾, 甚至埋怨一番. 積極一點, 會自我思想解決方法. 好像詩人的朋友對他給予一個解決方案, 就是起飛到遠處的森林. 這裡可能是大衛逃避掃羅王的追殺. 可是, 人的方法總是有限. 詩人自知, 這不是最好的方法. 敵人仍然可以在暗處殺害他. 而且, 他的根基根本就站立不住. 人是軟弱的. 義人還能做什麼?

其實, 神要你什麼都不做, 只要投靠祂. 正如詩人一開始說: 我是投靠耶和華.

所以, 詩人與我們不同, 他想起神. 想神是最穩固的根基. 耶和華在聖殿裡, 祂就是聖殿的煨根基. 耶和華在天上的寶座上, 祂本是天的根基. 最終, 祂是屬祂的人的根基. 我們除了祂, 還可以投靠誰?

而且, 祂從天上察看世人, 看顧義人; 用消滅所多瑪和蛾摩拉的方式, 去消滅邪惡的人. 這令人想起耶和華保護亞伯拉罕和羅得一家, 但消滅所多瑪和蛾摩拉. 提醒我們要依靠耶和華.

神, 我不要靠自己, 靠方法, 我要尋求你的面.


繪圖: ADELEE TONG
經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=11

神必追究 (詩篇10篇)

學者將第九篇與十篇連在一起, 因為主題相近, 而且第十篇沒有標題, 而第九篇最後用上細拉 (細拉不會出現在最後), 似乎第十篇連續第九篇的內容.

但詩人一開始便哀傷地呼求: 耶和華阿、你為甚麼站在遠處．在患難的時候、為甚麼隱藏。where are you, God? 以色列人受的苦難很多, 從埃及人, 亞述, 巴比倫, 波斯, 馬其頓, 羅馬....他們等候神的拯救, 不是幾年, 而是幾百年.

之後, 他一路描寫惡人如何以大欺小, 用奸詐的方法謀害弱小, 無辜和無依無靠的. 當時, 惡人也問: where are you, God? 他們的發問與前者不用, 因為他們不認為神存在, 或者存在, 也不會追究 (V.4, 13). 這是一種對神的藐視.

思想:
1) 我們也曾對神藐視嗎? 在祂的面前不斷重覆犯罪, 忽視聖靈在我們心中的提醒嗎?
2) 面對苦難, 我們也漠視神的存在嗎? 以為祂看不到, 聽不到, 任由惡人謀害屬祂的人嗎?

請不要小看神. 詩人雖用了很多篇幅描寫惡人如何得逞, 但最終 (V.16-18) 他說明了祂是萬國的主 (V.16), 永永遠遠作王作審判, 要為屬祂的人伸冤.


繪圖: ADELEE TONG

經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=10

公義尚存, 總不絕望 (詩篇9篇)

在漸漸失去公義的社會和國度, 我們如何自處, 如何仰望神? 詩篇9篇給我們安慰.

平行式分段:
(1-2) 個人對至高者的讚美與傳揚
(3-8) 公義的神必定斥責和消滅惡人, 及審判世界
(9-10) 神是受壓者的拯救

(11-14) 以色列群體 (聖殿群體) 對神的讚美與傳揚
(15-17) 公義的神必定審判和消滅惡人
(18-20) 神是困苦人的盼望

在一個人人以為"自己永遠是對的", 及"永遠不會認錯"的世代, 詩人此提醒我們, 舉頭三尺有神明, 在人之上, 有一位比萬有更高的至高者, 至大者, 看管著, 察看著和審判世界. 神的工作是過去, 現在與將來. 過去, 祂曾向惡人討錯, 今日神仍然施行公義, 而有些事, 祂會將來審判. 祂掌管著時間.

本詩調用"慕拉便", 即兒子的死亡. 詩篇關乎死亡. 死亡好像代表絕望. 但詩人卻用了很多方法和文字去安慰受困苦中的一群, 表達並不絕望. 神是我們患難中的高台, 我們的依靠, 祂憐恤與提拔, 不會亡忘記, 不會令人失望.... 原來, 叫我們不用絕望的原來, 是神與人的關係. 神對困苦人的關愛. 也是我們要讚美的最大原因之一. 這種關愛, 更由個人, 伸展至屬神的群體. 我們的信心, 在於我們對神的認識, 對神愛與公義的屬性的認識和經驗.

詩人(大衛)一生並不平順平坦, 但在高低起跌之間, 他經歷神, 細味神在他和子民身上的作為, 所以, 他可以寫出如此真摰, 而有信心的詩篇. 更將個人屬靈經歷, 傳揚至屬靈群體.


繪圖: ADELEE TONG

經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=9

感謝眷顧 (詩篇8篇)

這是一篇很美麗的詩篇. 詩人用了很多很多對比, 展示出副副美麗景象. 神與人, 嬰孩和強敵, 天與地, 榮耀與渺小, 天使與人類...最重要, 從一切的對比中, 神仍然絕對是慈愛眷顧人的主. 這正是祂最偉大的地方.


分段:

(1a) 耶和華, 主人, 最偉大

(1b-2) 神的榮耀和能力彰顯於天上以至全地人類

(3-4) 神眷顧人的那份偉大

(5-8) 神賜人榮耀和能力由天上以至全地生物

(9) 耶和華, 主人, 最偉大


現世中, 人靠權力和財富去顯示他們的實力和權勢. 今日, 很多人以為高舉霸權就最偉大. 在以色列人心中, 他們遇見的神, 不但是創天合造地的主人. 而神最偉大的地方, 就是祂以極其尊貴的身份, 仍然眷顧我們如此渺小的人 (以色列百姓). 以色列人在地區不過是很微小的民族, 神擇選了他們. 住在他們中間.


第3-4節中, 顧念和眷顧兩個詞對以色列人很重要, 在摩西五經中不斷出現, 都指出神由始至終, 顧念挪亞, 亞伯拉罕, 以撒, 雅各, 摩西...甚至整個以色列百姓.


今日, 我們反思自己有沒有常帶感激的心, 經歷神無限顧念? 神顧念的最高峰, 就是差派獨生子耶穌基督, 由最尊貴, 降為至最卑微.

另外, 當我們對待別人, 特別是弱勢的人, 可以學似神一樣, 彰顯神的眷顧恩典?


繪圖: ADELEE TONG

經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=8

公義神永在 (詩篇7篇)

這詩是流離詩(Shigayon), "Sh.G.H."的簡寫, 代表錯失或不義, 可能表示大衛想藉詩抒發自己對不義的事的反省. 從另一角度看, 這詩也似一個供詞. 看這詩的結構, 便會發現:

呼求神拯救 (1-2)
為自己清白自辯 (3-5)
耶和華為審判的主 (6-8A)
耶和華是公義的神 (8B-9)
神是拯救者和審判者 (10-13)
申訴惡人的罪狀 (14-16)
感謝神的公義 (17)

在這詩, "耶和華"出現七次, "神"出現六次, "至高者"出現一次 (共十四次). "公義"出現五次, "審判"有三個不同字, 分別是 (V.6) 及 (V.8) 及(V.8, 11), 共四次. 可見全詩的主題是"神是公義的審判者", 相應全詩結構中的中央.

我們都想投靠神, 特別在苦難的時候. 可是, 我們要反省自己如何看投靠的對象? 你看祂是公義的神嗎? 你信祂按真理判斷人嗎? 你自己也相信真理和遵行真理嗎? 我們往往只看到神慈愛(拯救)的一面, 而忽略了祂公義的一面. 我們在神面前該有戰兢一面, 該知道祂比一切奸惡勢力更強. 拯救和審判是兩面一體的. 而最重要是, 因為祂察驗人的心腸肺腑.

社會因為政治問題變成莫衷一是. 有人甚至用V.15 (掘坑)去形容其中一個候選人的錯失. 我們反而要問: 神在那裡? 祂治理列國, 祂是最終的公義的審判者. 在莫衷一是的世代, 真理仍在, 祂以審判者的身份去拯救我們. 我們可以持守直到祂審判的日子嗎?


圖: Adelee Tong
經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=7

你今天認左罪未? (詩6篇)

不少人認為這詩是哀歌, 亡哀歎以色列的敵人攻擊他們. 其實, 在猶太的傳統上, 這詩是Tachanun, 一種悔過詩, 在每天(除了星期一和四, 及安息日), 作為祈禱的禮儀. Tachanun 這個字正在第9節出現. 在禮儀中, 猶太人也會開頭頌讀撒下24:14. 大衛犯了數民之罪後的悔過. 事實上, 聖經其他地方如王上八章, 所羅門為以色列人認罪. Tachanun 出現了八次. 在但以理書九章, 但以理也同樣為以色列人認罪.

本詩的第一部分是詩人與神的直接對話. 詩人在罪的痛苦中呼求耶和華五次.

1) 耶和華啊! 不要因我的罪向我發怒

2) 耶和華啊! 我面對罪和試探, 是軟弱的, 無能為力的

3) 耶和華啊! 醫治我裡面因為罪的傷害, 重新有清潔的心, 正直的靈; 安慰我內心的憂慮 (神的懲罰)

4) 耶和華啊! 你仍然未回答我 (焦急), 幾時回答? 幾時知道你的答案

5) 耶和華啊! 求你不能離開我, 回來看我愛我

詩人生動地描寫了一個人犯了罪的心路歷程. 我們常常是軟弱的, 情慾的試探, 金錢的試探, 說謊言的試探,對家人或別人的無禮, 損人利己的試探, 以成功為追求目標的試探...都困擾我們. 當我們覺醒時, 已經太遲. 我們只有祈禱, 等待神的發落. 罪的最大懲罰, 就是羞愧 (SHAME) (10) , 和驚慌 (FEAR) (2, 3, 10) 各神離開我們 (4), 我們的祈禱再不能直達父神面前, 我們的生命失去保護.

第二部, 當詩人還在等候時, 他哭起來, 在睡眠中, 也哭起來. 哭得連眼睛都乾了.

第三部分, 詩人在認罪和悔過後, 可以面對上帝. 他明白上帝永恆不變的慈愛. 以前, 他害怕祂會懲罰他, 以敵人作為他的懲罰. 今日, 他明白神最終會令敵人因他們的罪的羞愧 (10). 詩人與敵人不同的地方不是他比他們正義善良, 而是他肯向耶和斗華神呼求和認罪.

世上沒有有一個義人, 沒有人如神一般聖潔完美. 但神願我們可以在祂面前陳明罪狀. 醜婦願見家翁.

你今日認左罪未? 認罪成為你生活的一種rountine, 求寬恕, 得憐恤.



圖: Adelee Tong
經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=6

苦苦哀求 (詩篇五篇)

有時在街上, 看見小朋友"鈕計", 向父母親撒嬌, 要買什麼什麼. 小朋友會用盡辦法, 例如不停搖動父親的褲襠, 不斷拖拉父親的手臂, 不停地唸著要買的東西, 說: 我要, 我要, 我要.... 父親最終都會為打動起來. 因為, 他愛他!

情詞迫切 (1-3)
詩人大衛在極度無力無奈無助之下, 他"爺"上帝. 他用了三個不同的"聽"字 (原文), 去要求神聆聽他. 1) 留心"聽", 2) 垂"聽", 3) 早晨必"聽". 而英文聖經也嘗試用三個不同的翻譯: 1) give ear, 2) listen, 3) hear. 大衛用盡口舌, 不同的方法, 情詞迫切地祈求神. 試問我們的祈禱是否學似大衛, 一樣情詞迫切, 一樣發自內心深處呢?

最大的好處 (4-10)
這裡詩人作了一個對比, 就是惡人與義人, 神討厭和喜悅的人. 當中發現, 詩人最著緊的, 是神同住. 他認識惡人不能與神同居 (4), 也會逐出 (10), 而神卻要與祂喜悅的人居住 (7), 讓他們進入聖殿下拜 (7). 正如詩篇23篇, 大衛且要住在耶和華的殿中, 直到永遠. 這是詩人一生一世所尋求的. 我們在世上追求什麼? 當受逼迫時, 我們盼望什麼? 是勝利? 是得福? 是成就? 但詩人要與神同住, 與神同在. 當你呼求時, 你知道神用不同的方法去聆聽你, 以不同的方式回答你. 感受到與神一起, 何等美好! 我們也盼望將來天家, 與神同居的永恆福樂.

今天投靠祂吧! (11-12)
你願向神投信心的一票嗎? 你的意願表達你愛神 (11), 乃是情詞迫切的情. 祂也同樣愛你, 他好像父親一樣保護你, 包圍你, 擁抱你在懷中, 抬起你放在祂的肩膀上. 你學到了! 就是這種祈禱. 面對困難, 就是祈禱與神同在一起, 被神緊緊的擁抱著. 等待神因祂的指意作成祂的工, 你便安心睡在祂的懷中.


經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=5

輾轉難眠的晚禱 (詩篇四篇)

這篇詩是詩人的晚禱. 那不是普通又循例式的祈禱. 而是一個滿有感情的呼求.

詩人提到快樂(7), 事實上詩人在祈禱時的心境一點都不快樂. 他提到公義(1,5), 但他似乎受到不公義的對待, 也可能質疑世上沒有公義可言. 他提到安然的躺下 (4,8), 但他卻在床上輾轉難眠. 他提到寬廣(1), 但他內心卻很狹窄(2). 他提到尊榮, 但他卻受到羞辱 (2)...究竟, 誰人可以指示他生命有什麼好處? (6) 世上有何公義呢? 生命的遭遇有公平嗎?

詩人自己給了一個答案.

1) 他明白公義的定義在於神, 不在於人或者環境. 祂才是顯人為義的主. 就是人要安然居住, 是神的應許, 這應許是利未記提到: 你們彼此不可虧負、只要敬畏你們的　神、因為我是耶和華你們的　神。我的律例你們要遵行、我的典章你們要謹守、就可以在那地上安然居住。(未 25:17-18) 而第四節正回應利未記: 你們應當畏懼、不可犯罪．在床上的時候、要心裏思想、並要肅靜。

2) 公義在神與人的相交相遇之中顯現. 詩人(我)呼求神, 神(你)就應允, 我在困苦, 你拯救我(1, 3). 祂(你)又將我歸到祂自己 (3). 這是我與你的關係 (i-thou), 乃是神向人顯出最大的公義. 神沒有應許天色常藍, 但應許你要求, 我回應. 約伯苦苦地呼求和申訴, 神在風中回應祂, 讓約伯知道神是存在的, 神看管著一切事情的發生, 但祂有權選舉決定.

什麼是好處? (創世記中, 神看為好的!) 我們很難辨別. 罪中的尊榮好? 還是謙卑的好? 豐收五穀新酒好? 還是內心的喜樂好? 居住過千萬的豪宅好? 還是居於神的帳棚好? 神啊! 只有你可以指出我什麼是好的. 我要尋求你的面和面光, 我便無憂. (6) 正如摩西臨終時向百姓的祝福: 以色列安然居住、雅各的本源、獨居五穀新酒之地、他的天也滴甘露。以色列阿、你是有福的、誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢．他是你的盾牌幫助你、是你威榮的刀劍．你的仇敵必投降你、你必踏在他們的高處。(申33:28-29)

經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=4

苦難中的對話 (詩篇3篇)

這是一首談到苦難的詩篇, 一篇哀求的詩篇. 如引言所說, 大衛年老時, 遭自己的親生長子追殺, 裡心的難過, 孤單, 憤怒, 可想而知, 也是大衛一生最困難的時間. 他一生面對無數敵人 (曾殺萬萬敵人), 也不及這個"敵人"的外在和內在打擊巨大. (第6節也提起一萬敵人) 但詩篇的重點是詩人看出苦難中的盼望, 急難中的拯救. 先看詩篇的結構:

(1-2) 詩人遇上很多很多敵人, "起來"攻擊他. 他們認為神已經離開他, 他得不到從神而來拯救.

(3) 神是詩人的盾牌四圍裡裡外外地包圍住他, 保護住他. 更叫他得著榮耀 (其實是耶和華的榮耀). 詩人因此可以抬起頭來, 而非狼狽地落荒而逃.

** (4) 詩人呼求神, 神就應允他. 這是一個"我"與"你"的動人關係. 詩人在乎的不只是個人安危, 而是他和祂的真實關係.

(5-6) 相對"神是他的盾牌四圍保護", 他的敵人也四圍攻擊他, 但他也不用害怕. 相對"要抬起", 詩人指出他躺著睡著, 神仍然保護他.

(7-8) 詩人哀求神"起來"攻擊他的敵人, 而且, 詩人深信神是祂的拯救. 神是主動的拯救者, 祂願賜福給祂喜悅的人, 喜悅的子民.

救恩是神人關係
救恩是不單是人在苦難中逢凶化吉, 而是人與神關係. 看待(4)是全詩的重點. 在得時不得時, 無論在那裡(聖山之外或之內), 神是我們可以呼叫和敬拜的對象, 我們也是神可以保守的對象. "我是你們的神, 你們是我的子民".

神是群體的神
詩人雖然發現不少子民反對他, 攻擊他, 但他顧念他的百姓. 正如神也是一直顧念祂的百姓. 很多人認為很多詩篇3都是個人性的. 但對於希伯來文化, 群體是重要的. 因為群體的體現, 是體現神那位建立以色列群體的神的重要途徑. 今日, 信徒漸漸漠視群體性, 而走各個人化, 是篾視神, 更難體現神在祂的群體中的偉大工作.

經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=3

教會蒙福嗎? (詩2篇)

詩篇第二篇沒有引言. 有猶太學者認為第二篇其實是第一篇的下半部, 即第一和第二篇本應是一體的. 當第一篇討論了個人的靈性問題, 第二篇就討論了信仰群體的靈性問題. 當第一篇開首說明如何蒙福(BE BLESSED), 第二篇也以蒙福為結尾.

(1-3) 與第一篇不同, 第一篇指出一些惡人, 他們是獨立的個體. 第二篇指出列國卻集合在一起, 商議如何背叛神, 敵擋神, 不導行祂的律法. 因為他們看這一切的律法是捆綁和繩索. 現實中, 反基督教已經不單是個人層面, 也是大社會的趨勢. 這個勢力表面上是很大的, 是信徒難以抵擋的.

(4-9) 但詩人將我們由現世帶到一個屬天的層面. 他說坐在天上的一位. 祂不單是王, 祂比地上一切的君王更高, 祂有絕對的主權, 超乎地上和天上, 他說有, 就有, 命立, 就立 (詩33:9). 所以神只有嗤笑和憤怒世人的妄自專大. 祂嗤笑, 因為人在祂面前太渺小. 祂憤怒, 因為傷心人如何離棄祂. 神說明祂已經立了以色列的受膏者為王, 關係有如親生的父與子. 這君王 (兒子) 有權去承受產業, 也有能力去敵擋敵人 (鐵是當時最堅固的東西). 因為, 他願意求問. 這不是他個人的能力, 而是問神賜予的.

使徒行傳四章引用這部分經文. 指出神預定了要成的事, 祂有絕對的主權和能力. 門徒以此安慰大家, 在苦難中, 在迫逼中, 他們可以仰望神的主權和能力, 而非地上的勢力. 如果我們在生活中受一些人和事驚嚇, 這經文說明, 神才是世人要驚嚇的對象.

(10-12) 但神沒有放棄世人, 祂的意指指向列國, 而單單是以色列. 祂一直希望世人省悟, 省悟需要受教. 結果是願意帶著敬畏去侍奉, 帶著戰競而喜樂. 表面看來, 這是矛盾的. 不錯, 當我們面對一位有絕對主權的神, 我們一方面不敢呈強, 要謙卑, 令一方面又可以安心, 因為萬事有祂作主. 神是輕謾不得.

最終, 詩人總結了人生, 正如第一篇的主題. 凡事依靠神, 行在主的道路, 遵守祂已命定的指意裡, 才是人生最大的福祉. 所不同的, 第二篇進一步說明以色列人圍繞受膏者為首, 以屬神的群體去遵守主道. 現今, 教會作為由神所生的"骨肉"(基督的身體), 是否以一個遵守神道路為大前題? 而不從世上的各種勢力, 論述和風氣? 常以敬畏 (我是不足的, 我是被差的) 的態度去侍奉?

在新一年, 我們向別人祝"福", 盼望彼此反思, 何為真正的蒙福.

經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=2

生命之路 (詩1篇)

在猶太人的傳統，詩篇歸類為著作，與摩西五經和先知書並列。而詩篇（傳統認為大衛篇寫）又分為五卷，與五經（傳統認為由摩西篇寫），地位相仿，又彷彿遙遙相對。詩篇第一篇作詩篇之首，而主題是律法，也正正連繫於五經。這表明律法在猶太人心目中的地位超然，貫穿信仰和生活每部分。


（１）第一篇開首說明何謂美好幸福（原文）的人生。乃是不行，不站，不坐罪人的地方。行，站和坐都是一般人日常日間的動作。指我們在生活上不同的範圍都要警醒。世界價值不斷衝擊我們，動搖我們的信仰核心價值。我們每每以世界的定義去定義成功，也不斷追求這種成功，認為這才是最美好的人生。


（２）但是，第二節詩人表明真正的福祉在於耶和華的律法。可惜世人已經看為陳舊。所以詩人再次提醒我們要愛律法，思想律法，而日與夜，放進生活每部分。（相對第一節單指日間活動）


（３，４）之後詩人以兩個比喻去說明之。樹比喻人，安穩地栽在溪水旁，代表有生命，穩固和有價值的。果子指真正的成果，甚至指後代。但不理耶和華律法的人，卻像吹散的糠秕，代表沒有生命，沒有方向和沒有價值。這是有價值觀，與沒有價值觀的最大分別。


（５）而且詩人更帶我們的眼目從今生走到永恆。惡人在世時表面富足，容易令堅守律法的人懷疑上帝的公義和公平，開始想離開律法。但在審判的時候，惡人始終站立不住，思想新約中的財主與拉撒路，財主落在火焰中，不能走到阿伯拉罕（義人群體）那裡。所以，即使今天看不見成果，也不要短視，仍要忍耐和堅持。


（６）最終，神會讓我們看見那是生命之路，那是滅亡之路。詩篇第一篇就這樣為信徒定位，指出人一生何求，而且甚至通向永恆，難怪成為詩篇之首章。


經文: http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=1

信心的主體 （路十七１－１９）

主耶穌一口氣說了五個比喻，表面上它們分別講及不同的事件和教訓，實在耶穌想講明一件事情：信心。

第一件：不要絆倒人（１－３）
絆倒人大既是指引人犯罪。但耶穌將絆倒人與把磨石拴在人的頸項上丟在海裏比較，而非直接指殺人，似乎祂有更深的意思。絆倒人，似乎指出像法利賽人，借信仰和神的名去引人離開神，只靠自己，靠行為，靠建功事業。當人漸漸自以為親近神，其實卻愈來愈離開神，像拴上石頭，慢慢沉進大海。今天很多人以事奉為名，卻是自我滿足，自我崇拜，以信仰的外殼吸引人，卻在絆倒人。

第二件：饒恕（３－４）
耶穌以逐步的講法指出饒恕的道理。先是勸戒，再饒恕別人一次，再別人饒恕別人七次。一次比一次難。對，人的耐性有限，不能無限的忍耐，無限的接納，這是人的限制。主耶穌就是要叫人看出自己的限制。而人也是不斷的得罪神，神卻是無限量地忍耐我們。

第三件：信心（５－６）
門徒聽到而感到困難，所以立即問：如何加增信心（作這一切的事）？耶穌說明，信心是可能的，就是對這棵桑樹說要拔起根來、栽在海裏、也必聽從。這是這段落的中心部分，也是主題部分。

第四件：誰是主人？（７－１０）
耶穌接著回答門徒有關信心的問題。祂要他們思想誰是主人。祂用僕人和主人的比喻，指出人在神面前是如何的卑微，我們當謙卑地承認：我們是無用的僕人．所作的本是我們應分作的。我們今天生活動作存留，都是被差派的。我們不是自己的主人，更加不是別人的主人。

第五件：讚美（１１－１９）
十個長大痲瘋得醫治，只有一個回來大聲歸榮耀與神。耶穌問：潔淨了的不是十個人麼．那九個在哪裏呢？耶穌不是要其他九個人向祂歌功頌德，而是希望其他九個人認清恩典，從而回轉歸向神。回來的一個既是痲瘋病人，也是撒瑪利亞人，在猶太人中是雙重的恥辱。或許，那種人才會學到謙卑，學到自己的限制，方能稱謝。

人的自大，令我們主僕不分，最終對萬事沒有信心，更加依靠自己，更加不能放手，很痛苦的，也會令他人都一起痛苦。信心，建立於我們自知自己的身份和位置。

經文：　http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=42&chapter=17

這麼大的信心我沒有遇見過 (路七1-10)

如果我們能夠親耳聽見主耶穌這樣對我們讚賞, 真是難能可貴. 這事發生在二千年前, 在一個百夫長身上. 他不是以色列人, 但主耶穌竟然將他與以色列人比較, 甚至比以色列更有信心. 什麼是信心? 信心是否阿Q式相信神會應允你的祈禱?


配與不配
百夫長初時託以色列的長老去求見耶穌, 希望祂拯救患病的僕人. 長老說百夫長是配得的, 因為他愛以色列的百姓, 而且為他們興建會堂 (4,5). 對於以色列人, 這是羅馬人對他們很大的恩惠. 可是, 百夫長自己卻說不配, 甚至不配去見耶穌(7). 在長老眼中, 人配得, 因為人所做事, 是行為. 可能是地位身份, 可能是愛心, 可能是建樹, 可能是關懷弱小 (拯救他的僕人). 不過, 百夫長看出並非如此. 他認為即使自己是誰, 做了什麼, 都不配. 我們得神恩惠, 也原是不配. 我們之所以配得, 原是神賜予. 是祂主動的恩典. 信心建於恩典. 相信白白的恩典, 才是信心之始. 得救本乎恩, 也因著信.


有權與沒有權
百夫長有權, 可以一呼百應, 手下有一百人. 但他竟然不能叫一個人從病裡康服. 他也沒有信心去叫耶穌, 他託了長它, 也託了身邊的朋友. 我們可以不斷地擴張我們的能力和勢力嗎? 開始, 但始終有限. 百夫長以上有千夫長, 千夫長以上有君王. 權力對軍人很重要. 百夫長深明最終的權柄在於神, 在於耶穌. 他相信耶穌可以用一句話去醫治, 也有權不醫治僕人. 我們願意認定神的主權嗎? 這份認定, 叫我們更明白神的心意. 信心建於明白神的指意.

看見看不見
百夫長何時信了? 不是耶穌行出神蹟後, 反而是耶穌什麼還沒有做的時候, 也在百夫長未見過耶穌一面的時候. 有趣是, 故事的主角 (耶穌與百夫長) 從未見面而有互動, 在聖經的記載是少有的. 另一有趣地方, 是經文也沒有講述耶穌做了什麼去醫治. 我們也沒有見過耶穌, 有時看不到事情是如何發展的. 但信讓我們"親眼"主. 難怪信是未見之事的確據.


經文:　http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=42&chapter=7

死亡, 繩索, 深淵 (詩篇十八篇)

每個人或許生命有個深不可測的深淵. 平常時, 我們看不見, 測不到. 當危機出現, 焦慮臨到, 便自然感到身在深淵之中, 四面黑暗, 有種不寒而慄的感覺. 深淵中可能是一種莫明的恐懼: 內心不被接納的感覺, 沒有人明白的孤單, 成長中的創傷, 失去能力感的恐懼...這份恐懼和焦慮, 又往往形成重重的繩索圍繞著我們, 叫我們走向兩種極端: 完全將自己放軟, 沉溺在痛苦之中, 苦中自苦; 不斷掙扎與逃跑, 麻木自己.

大衛從神找著愛. 他深情地, 流住淚, 說: 神啊! 我愛你. (1) 不是一種蜜月式的愛情, 而是經歷苦痛危難, 經歷只有神能夠拯救, 能夠顧念, 所產生的感動, 回應一聲, 只有你, 我只有愛你. 愛是一種關係. 你與我, 我與你. 所以大衛欲罷不能地指出祂是我的XX, 我的XX, 我的XX...(2-3). 與及呼求和聆聽. (6)

今日我們與神是何種關係? 祂是我的什麼? 我的僕人, 聽我們話事? 我的偶像, 由我自己去塑造祂的形象? 還是我可以住在祂裡面, 被祂完全的包圍?

大衛開始認識神, 創造者 (7-19), 大能者 (30-45). 重新認識祂. 當我要更新生命, 就是每而要重新認識祂的時候. 每早晨都是新的, 不是指太陽是新的, 指我們每天都當自己不能測透神, 要歇力去認識祂的創造與作為, 發現祂的偉大與能力.

之後, 大衛可以認識自己, 看自己要成為怎樣的人, 才配與神相近. CLOSE. 指接近, 也指相似. 慈愛的人、你以慈愛待他．完全的人、你以完全待他。清潔的人、你以清潔待他．乖僻的人、你以彎曲待他。(25-26) 這種對照, 說明神人的互動, 似嬰孩學習母親的動作和言語, 在互動帶著情感和快樂.

神未必給我們的困難, 立即賜下一種靈丹妙藥, 叫我們立即解救於深淵綑綁. 但祂同在, 同在的作用是叫我們得著平安安慰, 從相交中, 得著祂, 面對自己. 最後, 大衛能認定耶和華是活神 (God alive!) (46), 更能拯救他脫離死亡.



經文：　http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=19&chapter=18

秩序 (創世記六5-22)

最近，新聞報導一間大學學生要求學生宿舍容許男女同宿，方便彼此交往。我又最近聽到一個男孩子說，當他看到一個女學生召募補習老師，他立即想成為老師親迎近她，甚至與好發生性關係。我最近又看到一個有關青少年性行為的調查，受訪者中，平均第一次性行為是14.4歲。對！是14.4歲，不過是剛發育的時間。而且男孩子第一次性行為原因首位是＂衝動＂，女孩子首位原因是＂沒有特別原因＂。這是什麼世界？當然，我們還未談到成年人的問題，社會氣候問題等。創世記第六章提到一個相似的世界。耶和華見人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡（５）。不但是行為上的惡，就是思想中都充滿是惡。現代人，也有不少思想中總是性，淫，金錢和權力。用盡不同方法，不擇手段。

神的回應是什麼？耶和華就後悔造人在地上、心中憂傷。（６）原本的意思，極其憂傷，痛心。神痛心自己一手所創造的人，竟然完成不像祂自己。表面上，神要懲罰，要審判。其實，祂要回復，要重新秩序。有神學家說：審判不是為了獎與罰，而是要重新應有的秩序。

神指導挪亞方法造方舟，好像叫他創造一個新的空間，去盛載萬物，立於天與水之間。（１４－１６）

神指示他們一男一女（四對男女人類），及不同的動物，都是一男一女，叫他們再次生養眾多，遍滿大地。（１８－１９）

而且，神也按祂的心意，叫萬物各從其類，正像創世時，神叫萬物各從其類一樣。（２０）這是一種秩序。

最終，世界叫重返神的秩序，乃要聽從上帝的話，所以挪亞就這樣行．凡神所吩咐的、他都照樣行了。（２２）

按創造，我們要管理大地，不是破壞大地。

按生育家庭倫理，我們要性建立在家庭。

按分類，每人都有自己的位份和本份。

按生命，我們要順服神，聽祂的吩咐。


以上都是建立在神與人所立的約中間，為要使人重新得生命，並要的更豐盛。（１８）



圖：Adelee Tong

經文:http://www.ebaomonthly.com/bible/bible_cuv.php?book=1&chapter=6

變亂口音（創世記十一章１－９節，使徒行傳二章１－１３節）

最近重溫一次世界歷史，發覺戰爭在歷史上是不斷不斷的，主要目的與原始人一樣，都是為了生存，爭取資源和土地，維護自己的群體。語言不同，將人劃分了，將人類文明與宗教都劃分了。創世記記載了一個經典的事件，就是巴別塔。其實，聖經說這個城叫巴別，並非塔的名字。不過，簡單化地都叫塔做巴別。巴別的意思是混亂，正說明了這個混亂的時代。

似乎聖經將人類與巴比倫結了不解緣。示拿地，就是巴比倫。亞伯拉罕也是出自巴比倫。以色列人也曾被擄到巴比倫。或許巴比倫就是當時的盛世地方。但在愈盛世的地方，愈有罪惡。當時，他們說：來罷、我們要建造一座城、和一座塔、塔頂通天、為要傳揚我們的名、免得我們分散在全地上。他們興建一座塔，１）為了塔頂通天，想通向上帝。２）為要傳揚自己的名。３）不想分散。

１）通向上帝，本來不是壞事。不過，這是主次的分別。事實往往是神主動向我們彰顯，而非我們可以透過自己的能力去接觸上帝。就是我們祈禱都要奉耶穌的名，通向天父。他們想與上帝平等。

２）傳揚自己的名，而非上帝的名。我們以為生命在自己手裡可掌握，實是錯的。是誰數算我們頭髮，知道我們在花世上的年日呢？人以為可以為自己做時什麼，不過是神容許而已。當神不容許時，我們不能作什麼。

３）不想分散，神想叫人合一，像祂自己合一一樣。但合一的目的是什麼？不是為我們的利益，而是榮耀上帝，見證上帝。

最後，神阻止塔的工作，叫他們分散，變亂口音。

新時代開始，主耶穌為人捨身贖罪，而聖靈降臨人間。使徒按着聖靈所賜的口才、說起別國的話來。


１）當聖靈主動在人身上，人與上帝接通。

２）使徒的工作，就是見證主，奉祂的名工作。彼得說：除他以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠着得救。

３）教會合一，東猶太人和外邦人不再分散。

這是血氣的工作，與聖靈的工作的明顯分別吧！